Редактор слайдов

Добрый день. мы продолжим разговор по теме «Современная Западная философия, знакомство с таким влиятельным направлением философии XX века, каким стала феноменологическая философия. И основатель, э-м, этого направления— немецкий философ Эдмонд Госсерерль.

Добрый день. мы продолжим разговор по теме «Современная Западная философия, знакомство с таким влиятельным направлением философии XX века, каким стала феноменологическая философия. И основатель, э-м, этого направления— немецкий философ Эдмонд Госсерерль. А, Напомню, что феноменология нами была отнесена к разряду саентийских направлений философии XX века, то есть тех Ппредставители которых считали, что причина кризиса европейской культуры в недостаточно последовательном проведении принципа научности. И Гусель как раз и был, является вот ярким выразителем такой позиции. Феноменология стала очень влиятельным направлением XX века и остаётся им быть в XXI столетии, именно потому, что предмет феноменологии — это сознание. Но сознание, понятое особым, не так, как у Гегеля в его феноменологии «духа образом. Если говорить о немецкой классической философии, хм, то Гусерлю значительно ближе Кант, чем Гегель. А из новоевропейской философии ему, можно сказать, ещё близок, ещё близка философия Рене-де Карт. А, помните, да, методическое сомнение, истина как очевидность. Ну вот. Итак, предмет феноменологии — сознание. И поэтому, э-э относительно феноменологии мы не можем использовать такие определения, как материализм или идеализм, потому что здесь нет а-а второго, второй стороны отношения материи. То есть всё, о чём идёт речь, Феноменологии касается только внутренней жизни сознания.

Итак, предмет феноменологии — сознание. И поэтому, э-э относительно феноменологии мы не можем использовать такие определения, как материализм или идеализм, потому что здесь нет а-а второго, второй стороны отношения материи. То есть всё, о чём идёт речь, Феноменологии касается только внутренней жизни сознания.

Итак, предмет феноменологии — сознание. И поэтому, э-э относительно феноменологии мы не можем использовать такие определения, как материализм или идеализм, потому что здесь нет а-а второго, второй стороны отношения материи. То есть всё, о чём идёт речь, Феноменологии касается только внутренней жизни сознания. Ну, если мы с вами присмотримся к, ну, так бросим как бы взор на жизнь своего сознания, то должны будем вслед за Гусерлем признать, что сознание всегда — это всегда сознание о, то есть оно всегда предметно. Или на языке Гусерля интенционально

Ну, если мы с вами присмотримся к, ну, так бросим как бы взор на жизнь своего сознания, то должны будем вслед за Гусерлем признать, что сознание всегда — это всегда сознание о, то есть оно всегда предметно. Или на языке Гусерля интенционально

Ну, если мы с вами присмотримся к, ну, так бросим как бы взор на жизнь своего сознания, то должны будем вслед за Гусерлем признать, что сознание всегда — это всегда сознание о, то есть оно всегда предметно. Или на языке Гусерля интенционально То есть интенциональность — это фундаментальное свойство сознания, которое выражается в его направ. в его предметности или направленности на предмет. И вот эта предметность сознания, а-а, значит, предметность или привязанность сознания. Какому-то типу образности, представления. Она в её естественном выражении, а-аа, вот эта связанность сознания с теми или иными образами или представлениями, а-а В, в оценке Гусерля похоже на такое сознание похожее на Авгиев конюшни, которую необходимо расчистить. И задачу такой образной метафоричной ...того, что в метафоре выражена как расчистка конюшен, а-а, вот эту задачу высвобождения сознания, а-а и должна решить феноменология. От чего высвобождение, почему высвобождение? Авгиел конюшни, потому что сознание загромождено. Извините. Сознание загромождено некими образами обычно неизвестного нам происхождения. Оно уже наполнено значениями. А поскольку значения указывают и направляют, то по сути, они и определяют жизнь нашего сознания. То есть не сознание определяет образы и значения, а наоборот, образы и значения как некие готовые. ...данности сознания определяют и направляют жизнь нашего сознания. И сознание таким образом, по замыслу Гуссерля, оно не реализует своей главной творческой функции, то есть оно творчески не раскрывается. И феноменология как раз и должна создать условия, то есть выработать метод. который бы позволил сознанию вернуться к себе, а-а, реализовать себя. А реализовать оно может себя в творческом акте производства или рождения неких ...образов установления значений здесь и теперь. И когда Гусеерль говорит назад к самим предметам, то под этим подразумевается высвобождение сознания проход... А-а, как бы к его творческому ядру. Итак, цель феноменологии, Цель феноменологии — высвобождение непосредственного смыслового поля значений из различных наслоений сознания. Эти наслоения могут принимать самые разные формы. Они могут представать в форме мифологических каких-то значений, квазинаучных, псевдонаучных., в любом случае, это некие готовые, унаследованные, транслируемые сознанием данности. А задача состоит в том, чтобы сознание начало усматривать, порождать и таким образом достигать очевидности в процессе рождения тех или иных образов и установления значений. А-а Хочу обратить внимание ещё на одну важную идею, идею феноменологической философии, прежде чем перейти к двинуться дальше, это так называемая естественная установка сознания. А-а, которой, а-а-а Феноменология берёт на себя труд противостоять. Что это такое — естественная установка сознания? То есть, хмм, смотрите, Гусерль говорит о некой естественной сознанию, предрасположенности. ...реализующейся предрасположенностью, хмм к натурализации собственных представлений. То есть то, что в действительности есть образ и представление сознания, оно сознание, руководствуясь этой естественной установкой, наделяет ...моодусом существования. Э-э, ну, можно приводить множество примеров э-э работы нашей естественной установки. Я приведу два суждения. И попрошу вас сейчас интуитивно Ухватить сознанием разницу. Итак, первое суждение: человек произошёл от обезьяны. Второе суждение. Согласно теории Дарвина, человек произошёл от обезьяны. Ну, в контексте нашего разговора, наверное, вы почувствовали, что натурализация или модус существования реализован, приписан, реализован в первом случае, где По сути, выводу из некой теоретической установки сознания, теоретической установки сознания, реализованной в теории, как считается научной, теории Дарвина. Вот выводу из этой теории приписывается А-аа существование. Человек произошёл от обезьян. А как только мы вводим в наши высказывания условия, из которого следует, то есть это вывод самого же сознания. Что человек произошёл от обезьяны. А-а-а. Мы ощущаем, что мы чувствуем, мы просто интуитивно чувствуем, что это именно представление. То есть один одно из возможных представлений. ... о том, как возник человек. То есть, это именно то из возможных представлений, которое получено на основе теории Дарвина. И только. Так вот всякий раз, когда мы, а-аа Выводы, утверждения нашего сознания рассматриваем или берём безотносительно к работе самого сознания. Мы эээ представляем, представляем эти выводы как само сущее или натурализируем. Натурализируем. И в этом роблема европейской культуры. В этом исток её кризиса. И вот для того, чтобы различить вот эти два значимых в жизни сознания акта, а-а, один акт Он называет это акт прояснения ноэматических структур сознания. Ноэма — это тип тип интенциональной предметности. То есть то, о чём сознание. Итак, э-э-э. Феноменологическая рефлексия, феноменологическая рефлексия как метод работы с сознанием. Аа, своим предметом имеет само сознание. То есть можно сказать, что феноменологическая рефлексия — это самонаправленность сознания на собственные переживания. И эти переживания должны быть поняты или различены как ноэматические структуры сознания. ...или типы интенциональной предметности, или то, что я сказала, то, о чём сознание. И второе — это нуэтические нуэзис, нуэтические акты сознания, то есть способы функционирования самого сознания или то, как сознание... Итак, мы должны научиться различать не только то, о чём сознание, но также и то, как сознание. Ну, я приведу такой грубый, простой, очень простой пример. Значит, хмм, если мы начинаем различать, как именно сознание удерживает, удерживает тот или иной тип образности или предметности, то мы да вынуждены будем признать, что одна и та же образность, ну, например, э-э-э, одна и та же образность может быть получена разным образом Может быть получено по-разному. А в акте, например, в акте воспоминания Или, то есть работы памяти, механизмав памяти, или наоборот, в акте воображения. Хотя она может носить одно и то же название, да? О одно и тот же Одна один и тот же образ. Он может быть разным по своему происхождению. И тогда мы должны признать, что это разные типы образов. Итак, а-а, вот это высвобождение творческого ядра сознания, оно с необходимостью предполагает феноменологическую редукцию, или по-другому, феноменологическая эпохе. Так на слайде допущена ошибка, пропущенна буква С. Феноменологическая эпохея должно быть. Так вот Э Феноменологическая эпохи или по-другому, мм, значит, это греческое, древнегреческое слово, его переводят как « взятие в скобки илиподвешивание. То есть речь идёт о неком лишении устойчивых надёжных оснований тех образов, которые для сознания являются нормой его существования, и в отношении которых мы ничего не можем сказать Относительно их происхождения. То есть они есть, и они определяют, они управляют жизнью нашего сознания. Вот такие типы, то есть, по сути, любые и все типы наличной образности должны быть подвергнуты феноменологическому эпохе. Ну, это вы чувствуете сродни ...методическому сомнению Декарта, той только, конечно, в другом, в новом контексте, характерном для феноменологии Гусерля. Итак... Целью эпохи является достижение очевидности. А очевидность — это и есть. очевидность и выражается как раз в том творческой способности освобождённого высвободившегося сознания... Творческая способность производить или впервые порождать, опираясь на самуго себя, то есть зная, как аа те или иные образы или предметности. Ну Нужно сказать, что феноменология Гусерля, он её разрабатывал на протяжении всей жизни. А-а-а, она осталась э-ээ не до конца, как бы, эээ, этот замысел остался не до Недореализованным. Гусерлю принадлежит развитие понятия значимого и для социологии, и для психологии, и вообще для всех гуманитарных и социальных наук, как жизненный мир. Но мы не будем дальше углубляться. Кключевое положение, цель феноменологической философии. Если мы разберёмся с этими ключевыми базовыми идеями Гуселя, для нас с вами это уже будет некий такой значимый задел. Ддля возможного будущего движения вашего или работы с феноменологией уже опираясь на профессиональные вот эти кластеры, дисциплинарные, которыми вы непосредственно, которые вы непосредственно осваиваете как свою будущую профессию. Потому что мы говорим сегодня о феноменологическом направлении в современном праве или философии права. Мы говорим о феноменологии, её влиянии на лингвистику. Мы говорим о значении феноменологии для психологии.

феноменологическом направлении в современном праве или философии права. Мы говорим о феноменологии, её влиянии на лингвистику. Мы говорим о значении феноменологии для психологии.

И дальше я, в общем-то, продолжать не буду. Я уже сказала, что целый комплекс наук оказались так или иначе под влиянием феноменологии. Экзистенциализм. Э это направление иррационалистической философии. оно сформировалось в значительной степени в промежутке.

И дальше я, в общем-то, продолжать не буду. Я уже сказала, что целый комплекс наук оказались так или иначе под влиянием феноменологии. Экзистенциализм. Э это направление иррационалистической философии. оно сформировалось в значительной степени в промежутке. ...сле, значит, между Первой и Второй мировыми войнами продолжила своё развитие после Второй мировой войны. А решающее как бы, влияние на возникновение философии экзистенциализмазли оказало То новое представление о человеке, аа, которое стало утверждаться в сознании европейцев потрясённым, потрясённым разочарованием в идеале гуманизма, в идеале гуманизма. То есть экзистенциализм стал своеобразным Своеобразным выражением этого разочарования и ответом на разочарование, эээ в результате крупнейших потрясений, социальных потрясений XX века. Нуо мы видим вот на этой табличке, что хмм в канун как бы То есть, ну, по сути, несколько опережая перед, перед самым началом Первой мировой войны, философия экзистенциальной направленности, она возникла в России. И... представитель её Лев Шестов Николай Александрович Бердяев, а-а, впоследствии вынуждены эмигрировать из России, и тем не менее, они смогли творчески развить Э-э, вот этот особый оригинальный подход экзистенциального философствования, уже находясь во Франции, в эмиграции После Первой мировой войны экзистенциализм получил развитие в Германии, после в период Второй Мировой, после неё во Франции, послевоенный период Италия, Испания, а затем уже и Соединённые Штаты Америки. Экзистенциализм разделяют традиционно на религиозно и атеистический

После Первой мировой войны экзистенциализм получил развитие в Германии, после в период Второй Мировой, после неё во Франции, послевоенный период Италия, Испания, а затем уже и Соединённые Штаты Америки. Экзистенциализм разделяют традиционно на религиозно и атеистический А-а, ну вы видите здесь религиозный шест Бердяе, Карл Яспорс, Мартин Лулберг, Кабриэль Марсель, Пауль Тиллих, атеистический экзистенциализм. Аа Мартин Хайдегер, Жан-Пуль Сарт, Морис Меролопанти, Альберт Камю, Симона-де-Бууар. Значит, единственное, что скажу. вот Карл Яаспорс, как представитель религиозного экзистенциализма, — это нетрадиционная религиозность, к которой мы с вами, в общем-то, внутренне готовы. Аа Яаспорс с, свой экзистенциализм развивает, опираясь на понятие ффилософской веры, не религиозной веры, а философской веры. И тем не менее, ну вот его относят к разряду религиозных экзистенциалистов. Ну и здесь вы видите, что в 1950 году вышла энциклика «Папа Пи двенадцго, Хью Мени женнерис, с осуждением. А диалектического материализма и экзистенциализма как типов философствования.Что касается таких ментальных предпосылок экзистенциализма, то здесь тоже очень важную роль сыграла русская культурная традиция.

А диалектического материализма и экзистенциализма как типов философствования.Что касается таких ментальных предпосылок экзистенциализма, то здесь тоже очень важную роль сыграла русская культурная традиция. А именно творчество Фёдора Михайловича Достоевского, аа вне всяких сомнений, признаваемое значимым, значимым, ну, практически всеми экзистенциалистами. А вот предтечей экзистенциализма, то есть первой ранней формой экзистенциализма, значительно опередившей появление самогонаправления, станет учение датского философа Сёрена Киркегора. В Сёран Киерркегор — это, ну, в общем-то, Никому неизвестный репортёр небольшой газеты столичной. очень скромно. Значит, репортёр небольшой датскоя газеты. Итак, Серан Киркигор, он пиван ещё до Шопенгаура и Ницше. В...ыступит против философии Гегеля, против панлогизма, крайнего рационализма его философии. И когда он будет критиковать идеализм, то он всё равно тоже будет критиковать эээ панлогизм Гегелевской философии. Ключевое е расхождение, ключевое расхождение с Гегелем состоит в том, что Киеркгор считал Что человек не может быть познан логическими средствами, разумом, и человек не является каким-то закономерным ...огщими, согласующимися с логическими законами саморазвития абсолютной идеи её воплощения. Вот это было абсолютно неприемлемо для Киркебора. А-а,а человек, э-э,, проблемы человека, его субъективность станут центральной темой его размышлений. Человеческую личность Киркгор будет понимать как единственную и уникальную, неповторимую и непостижимую средствину разума. А я приведу в качестве примера, вкратце перескажу сюжет первая часть его работы — «Страх и трепет». «Страх и трепет». В основе этого сюжета, значит, там есть герой. Э это такой состоятельный зрелых лет. Вполне респектабельный датчанин, у которого можно сказать, жизнь удалась, всё хорошо. Который признаётся себе, что есть такое, есть такое, такое одно, которое его беспокоит и в отношении которого он испытывает некоторую ...растерянность. И это касается его попытки поставить себя на место библейского героя Авраама, попытки, которая всякий раз терпит фиаско. Вот, сколько бы он ни пытался представить себя на мысль на месте Авраама, ему никогда это до конца не удаётся. Давайте вспомним, кто такой Авраам. И, в общем-то, лучше, конечно, прочитать это у самого Киркигора. Авраам — это библи Герой, которому Бог заповедал, что он станет родоначальником, патриархом ветви человеческого рода. Значит, и вот Авраам, сохраняя верность Богу, прожил уже долгую жизнь вместе со своей женой Сарой. Ей исполнилось 90 лет, а они бездетны. И известно, что ангел явился Аврааму и сообщил, что Бог не забыл о своём обещании. И вскоре, э-э, значит, Сара ...понесла, и родился у них их долгожданный, их долгожданный ребёнок, и нарекли они его Исааком. И вот когда Исаак, там, я сейчас не помню да стих какого возраста, ну Немногих лет отроду о всё-таки. Аврааму приснился сон. И во сне Бог сказал ему, что он, Авраам должен принести в жертву ...единственного сына своего Исаака. И вот весь сюжет Киргегоровского повествования «Страх и трепет». Начиная с этого момента последоватее достигает своей кульминации, потому что главный герой... оетчанин XIX века пытается вот прожить пошагово, что же происходит дальше? То есть он пытается представить себя на месте Авраама, как он проснулся этим утром? Что он должен, что он чувствовал? К он встал, Наверное, он не стал будить жену свою Сару. Э-э, начал собирать инструменты для жертвоприношения. Ну, в общем, как он разбудил собака, помог ему одеться. Вот как он должен был, как он э вот эти вот шаги физические? Очень обычного расстояния, неважно, как оно выражается, может быть, это километр, ему нужно было пройти, а может быть, полкилометра до той горы, на которой принято было приносить жертву Богу. Вот, то есть есть физическое расстояние, которое ни о чём нам не говорит. Ну, хорошо, километр километр, да? А есть то расстояние, которое получило совсем другое измерение, которое Авраам должен был шаг за шагом пройти, неся в себе очень сложный с точки зрения героям Киркигора очень сложную сумму своих чувств и переживаний. Глубокопереживаний.. Ну И самое главное, самое главное, там, где Авраам занёс жертвенный нож над сыном своим единственным, вот этого герой Кркегора представить уже себе никак не может. Иными словами, ну, мы знаем, что произошло дальше, Бог подменил Исаака. В последний момент он подменил его агнцем, и Исаак остался чудесным образом жив. А-а, то есть Бог таким образом проверял веру Авраама. Э-э, Но в нашем разговоре сейчас важно понять, что По сути, герой Киркегора оказался перед глыбой непостижимости тайной человеческой личности. А-а, он признаётся в себе, что он этот путь вслед за Авраамом пройти не может. Конечно, сама эта история, её анализ последующего Киркегора, он более сложный, более многосторонний, чем тот один ракурс единственный, который я сейчас затронула. -э-э, я не случайно это сделала. Я надеюсь, что вы познакомитесь с с этой историей, и с её анализомра. или в каких-то значимых монографиях, где посвящённых этой теме., итак, личность человека неповторима, единственно уникальна. ... э-э-э интеллектуально, то есть логически она постигнута быть не может. Значит, в центре внимания Киркегора проблема человеческой решимости, потому что для того, чтобы совершить нравственный поступок, на это нужно решиться. А-а, тема ответственности. И самое главное — понятие выбора. Личного выбора. Или то, что Крггор называет или-или. Вы видите, это отражено даже в заглавии одной из главных его работ. «Или-или». Или-или — это ещё и выражение не гегелевское, а экзистенциальное. Разработанные Киргегором с учётом тех новых установок иррационалистических по своему характеру установок познавательных, Разработанная диалектика, где не работает, э-э, где не работает, э-э, вот это гегелевский, этот гегелевский синтез или снятие противоположностей на качественно новом витке развития и так далее. То есть, э-э, ну, с точки зрения, когда мы встаём на позицию философии Киркегора, мы понимаем, начинаем особоч, как сказать, нам особо приятно почувствовать, как легко и просто всё у Гегеля с учётом его диалектического снятия. То есть, какими бы противоположности ни были, они всё равно будут подвергнуться ...теолектическому снятию и переходу в новое качество. Здесь нет такой предзаданности. Итак, существование по а-а по Киркегору всегда индивидуально. И оно дано не в мышлении, а в самой жизни, в чувстве, в переживании. И поэтому чувство и переживание должно быть положено в основу философствования, так сказать, занять то место, которое прежде занимало рациональное познание. Значит, Киркигор э-ээ введёт представление о подлинном и неподлинном существовании человека. Вот это, значит, обычное, естественное наше существование, оно неподлинно. Значит, человек может узнать ...себя, как он есть. Безотносительно к тем маскам и формам, которые он принимает в рамках социальности. Для того чтобы или такое узнавание возможно только в особой жизненной ситуации, которую Киркгор назвал пограничной ситуацией, и которая составляет существо или является центральным элементом А-а человеческая экзистенция. Ну вот, мы с вами ещё не разобрали термин «экзистенция». Обычно простой перевод этого термина — это существование. А если мы переведём его с учётом приставок, а их здесь две То мы должны или мы можем прийти к выводу, что экзистенция означает существование в точке перехода изнутри вовне. То есть, это та проблемная точка соприкосновения или хмм, как я сказала, перехода. ...ммна границе. Или это точка на границе, где каким-то часто очень болезненным образом сопрягаются внутренние и внешние. - или, если мы хотим реализоваться в мире, то мы пытаемся наше внутреннее продлить Вовне. Но само это продление, как таковое, невозможно, оно должно принять формы, формы, зачастую несвойственные ему, но присущие внешнему социальному, внешнему социальному миру. Значит, вот, э-э-э. И вот так именно поэтому, именно поэтому, что экзистенция как бы сопрягает вот эти две реальности внутреннего мира и внешнего или, по крайней мере, границы. это граница разделяющая, сопрягающая, разделяющая. Значит, человеческое существование не является подлинным само по себе. Его подлинность, как я уже сказала, она может быть достигнута в точке трудного для человека выбора или экзистенциального выбора. или вот этой ситуации или или. Ну Я приведу свой пример экзистенциального выбора с учётом того, как я понимаю, и надеюсь, он вам будет приемлемем. Как бы его, этот пример выбрала- выбирала с учётом, так сказать, нашей с вами подготовленности. Э-ато, конечно, фигура Гамлета, его знаменитая быть или не быть. Быть или не быть? А-аа Ничто извне не вынуждает. Смотрите, ничто извне не вынуждает Гамлета принять вот это трудное решение.-а Установление истины. Да и сама истина, она ведь Гамлет принимает решение установить её, отыскать её не потому, что она ему нравится. Это трудный выбор его личности. который, и он это знает очень хорошо, потребует от него отказа от всей его, так сказать, от всего спектра возможностей, связанных с его предшествующим существованием. Вы помните, что неслучайно Гамлет Гамлет отказывается от Офелии. И это не потому, что он разлюбил Офелию. А-а, значит, он ей говорит, чтобы она шла в монастырь, что это это сейчас правильно, ничего не объясняет. Значит, то есть Тот мир, который был до, быть или не быть до его решения быть, значит, он уже больше невозможен. То есть сам Гамлет в ходе этого выбора становится другим. И По сути, речь идёт здесь о выборе, который необязательно есть выбор между жизнью и смертью, хотя он может принять такую форму. Но по своей сути Он, этот выбор по своей значимости, он может быть приравнён к выбору между жизнью и смертью. Киркгор даёт своё видение этического становления человеческой личности. -э-э философия Киркегора, она неотрывно связана. Неотрывно, неразрывно с связана с его собственной жизнью. Э-э-э, когда он говорит об экзистенциальной ситуации, о трудном выборе, ну, те, кто заинтересуется Киркегором и Возьмут любую мало-мальски, а-а, значит, такую профессиональную какую-то статью,, или, может быть, даже монографию, или даже вот я не так давно заглянула в в энциклопедический-философский словарь и увидела, что сегодня об этом уже и в словаре. Речь идёт, то есть вот эти значимые моменты личной биографии, они вошли в том числе и в содержание энциклопедической статьи философской о Киргегоре. То есть его Философия неразрывно связана с его жизнью, и поэтому те ступени этического восхождения, которые он описывает, они тоже, это тоже ступени его жизненного пути. Они как бы апробированы Кркигом, или можно сказать и так, что они списаны им, а-а-а ...того пути, который пройдёт он сам. Первая ступень, низшая — это эстетическая ступень в этическом развитии. И она обусловлена всё ещё давлеющим, значимым. ...для желаний человека внешним миром. То есть можно, значит, образ, который, которым обозначает Киркегор символически обозначает эту ступень — это образ Дунжуана. А формула Дунжуана — это срывание цветов жизни. А-а. вторая ступень — это ступень, где главенство получает долг. То есть жизнь проживается, руководствуясь должным. И-и-и хмм, образом историческим ...которым Киркгур обозначает эту вторую ступень, служит образ Сократа. А вот третья ступень — это самая высокая ступень, высшая ступень этического становления, религиозная. И здесь. Это ступень, на которой, по идее, и должно, в конечном итоге, эта ступень должна привести к спасению. То есть к воссоединению с Богом. По мысли Киркигора, это воссоединение не происходит, э-э-э Как-то эволюционно оно происходит как результат решимости порвать. Или решимости к разрыву с внешними значимыми для личности привязанностями. А-а, в пользу одной единственной привязанности, в пользу его самой главной любви — любви к Богу. И-и-и хмм вот эта фаза описывается как прыжок, как некий прыжок в темноту, а-а, поскольку, оставаясь на берегу своих желаний и привязанностей А-а, человек не может предвидеть тех реалий, а которые откроются ему в результате вот этого главного нравственного решения, решения соединения соединиться с Богом. Нужно сказать, что Киркгор на протяжении всей своей жизни, он испытывал, испытывал чувство вины. А его, значит, характеру, хм, его характеру была присуща меланхолия, склонность к глубокой, болезненной рефлексии, самоанализу, к оцениванию своих ээ ...поступков. А-а, чувство вины, глубинное, глубинное чувство вины, характеризующее личность самого Киркигора, было связано с э-э, историей, а-а, проклятия Отцом Бога. И поскольку Киркигор воспитывался в религиозной семье, а-а... Это событие оказало решающее и необратимое влияние на его личность. Ну и вторая история его жизни — это размулка с невестой. это его собственное или или ко.которая, хмм, он до конца не раскрывает, но к которому так или иначе, к этой истории, к этому событию своей жизни он так или иначе обращается. А-а-э, он не явился на бракосочетание в церковь. А-а, и спустя шесть лет, когда Регина Ульстер вышла замуж, а-а он написал в дневнике: «А-а, « по жизни ты пройдёшь с другим, в историю войдёшь со мной». Ну, в общем-то, так и случилось. Именно Вот эта трудная для него и до конца непрояснённая, содержательная размолвка с невестой и стала источником рефлексий, в ходе которых определилась в его философии, раскрылась и проблема решимости, и понятие экзистенциального выбора. Значит, ну, можно и дальше говорить, да? Ну, можно скавозать вот о страхе. Я уже говорила, страх и трепет. Значит, Киркгор делает, значит, у него страх — это не чувство, рождённое той или иной, в ответ на какое, вызванное В ответ на какую-то ту или иную конкретную продействовавшую на нас причину, то есть выз вызванную конкретным каким-то обстоятельством, испугавшим нас, да? Нет. А-а, вот в экзистенциализме страх будет пониматься как неотъемлемая черта. Ч..еловеческого присутствия в мире. То есть экзистенциал, экзистенциал. А-а, ну, у Киркикора страх обусловлен. Вот этот экзистенциальный страх обусловлен самой возможностью свободы. Данный человеку. Я вот зачитаю хмм цитату Сркегора, где он пишет: «Страх — это возможность свободы». Только такой страх абсолютно воспитывает силаы веры, поскольку он пожирает всё конечное и обнаруживает его обманчивость». А-а, ну, хмм, давайте пойдём дальше. Значит, э-э, я хочу перейти к сначалак французскому экзистенциализму. Хмм

А-а, ну, хмм, давайте пойдём дальше. Значит, э-э, я хочу перейти к сначалак французскому экзистенциализму. Хмм

А-а, ну, хмм, давайте пойдём дальше. Значит, э-э, я хочу перейти к сначалак французскому экзистенциализму. Хмм Родоначальником французского экзистенциализма стал Габриэль Марсель. -, ну, вы видите, здесь отображено заглавие его работ: «Быть и иметь опыт конкретной философии». Я больше буду сейчас ссылаться на его работу «Метафизический дневник». Э-э, значит, Габриэль Марсель — это и философ, и драматург, и музыкант, и театральный критик, и литературовед. Значит, он был удостоен различных международных премий, Гёте, премия Гёте, премия мира, а-а премия «Эразма». Э-ээ, это в основном вторая половина пятидесятых и шестидесятые годы. Значит, вот, э-э, для него, как для экзистенциализма, причём религиозно ориентированного, а-а в тысяча в тыся929 году. А-а, значит, мыээ Гавриэль Марсель принет католичество. Значит. Ой. Так. Значит, итак, он религиозный экзистенциалист, значит, и в раннем творчестве. Насчёт двадца девятого года — это неправильно. Я немножко ошиблась. Я прошу прощения. Итак, в период раннего творчества, хмм, он, ээ в эпиграфе к одной из своих пьес напишет о человеке, обращаясь к человеку: «Я весь людям и себе тем, кто ты есть». Это вот ранний период в творчестве Габриэля Марселя: «Явись людям и себе, тем, кто ты есть». То есть, смотрите, вот уже это высказывание говорит о том, что человек сам по себе тем, кто он есть, не является. То есть это некая сверхзадача или то, что в экзистенциализме будут определять Опираясь на такую особенность человеческого существования, как трансценденция. То есть способность выходить за пределы того, кто ты есть, за пределы себя как данности. Итак, явись людям и себе тем, кто ты есть. Это довольно сильное, хмм, значит, такое настойчивое обращение, это требование, значит. стать тем, кто ты есть. Однако вот если мы обратимся к зрелому творчеству, то здесь мы увидим уже, что аа позиция Габриэля Марселя ммм несколько, так сказать, изменилась, она стала мягче. Вот смотрите, он пишет. А-а, ну, в этой цистате он обращается к Богу: «Ты Один знаешь, кем я являюсь. И кем я мог бы быть, став самим собой? Посмотрите. ы один знаешь, кем я являюсь и кем я мог бы быть, став одним собой, Самим собой. То есть, э-э, вот это Имеется в виду, если бы я стал самим собой. То есть в этом, в этой цитате явно прослеживается некое смирение перед участью человека. Трагической участью человека, самим собой не стать. Значит, вообще Каприэль Марсель, как философ, как мыслитель, как драматург, он сформировался, конечно, под влиянием, особенно Второй мировой войны, хотя значение имела и Первая мировая война, но особенно Вторая мировая. Он не был призван на фронт по состоянию здоровья, но А-а. Всю войну он трудился в госпиталях. Значит, он был обязан связываться с родными и близкими, которые понесли тяжёлые утраты, или чьи близкие находились э-э между жизнью и смертью, то есть были тяжело ранены. И тема философствования ДГабриэля Марселя — это «Смерть ближнего». Это его вопрошания о бессмертии человеческой души и метафизика надежды. Метафизика надежды. АЭ-э, свой метафизический дневник он начал вести в 1913 году. И, хмм в его состав вошли статья, она называется «Экзистенция и объективность», которая положила начало экзистенциальной литературе. Начало экзистенциальной литерауры. Начало экзистенциальной литературы во Франции и послужило, а-а, рассматривается многими как манифест французского экзистенциализма. Значит, в этой работе Марсель критикует, раскрывает иллюзорность того подхода к истории, который выстраивался с опорой на некие объективные закономерности. А также связанного с этим пониманием представления о прогрессе и роли исторического разума. Вот этому марсель противопоставляет, противопоставляет своё понимание субъекта истории. Субъектом истории у Гаприэля Марселя становится конкретно единичный человек, чьё существование исключительно уязвимо. Оно подвержено страданиям. А-а, значит, им, э-э, этим конкретным человеком движет э-э непосредственное чувство протеста, растерянности или горя. А-а, значит, ему свойственно тяжёлое переживание утраты близких. А-э-э, в основе которого лежит совершенно конкретная привязанность к своим близким и желание их уберечь от бед. Марсель пишет в этой работе о Аатмосфере довоенных лет. Я сейчас приведу цитату, и вы увидите, что она содержательно близка тому, о чём говорил Мицше. Вот он пишет: «Никто из нас, я думаю, не подозревал, какой хрупкой и ненадёжной была цивилизации, которой мы считали себя защищёнными». ...и которая, как нам казалось, толща веков сообщала такую прочность. Помните, у Ницше была, А-а Ницше говорил, что европейскую культуру, европейское человечество отделяет от Очень тонкая, очень тонкая, э-э-э. Ну, не грань. Сейчас. Значит европейское человечество отделяет очень тонкаю грань от того, от тех пространств, где уже воют фурии. И ведь это предсказание Ницше делал хмм, ну, очень задолго до Габриэля Марселя. Мы ещё не единожды сегодня вспомним Ницше, потому что очень многие из его идей получили своё развитие. А-а, ну, в частности, в философии экзистенциализма. Э-э-э Габриэля очень и волновал вопрос, насколько Франция ответственна за развязывание Второй мировой войны. Значит, и в 1971 году, э-э, уже незадолго до э-э смерти Он писал, он признавался, что он никогда не мог понять той пассивности, с которой значительная часть французского общества относилась к ремилитаризации Германии в кану Второй мировой войны. Вот в конце шестидесятых годов Марсель написал: «Философом экзистенции не сделала война». Значит, хмм, так. Марсель выступает против присущей рационалистической философии. О отвлечённости духа, абстракций, общих понятий. И он ниспровергает вот эти идолы рациональности а-а тем, что он говорит, что они служат обману, либо способствуют трагедии, трагедии, поскольку не свидетельствуют вот понятия и отвлечённые абстракции, они не свидетельствуют об отдельно взятом человеке, об индивиде. И Он выступает за необходимость решительного пересмотра представлений психологии. Ну, в частности, это всё то в психологии, что унаследовано от позитивизма. А какие следствия позитивизма он выделяет в психологии? Это рассмотрение внутренней жизни как обособленной и замкнутой от внешней, от внешнего мира. Когда за некой фактичностью Наблюдаемая фактиченостью, да, доступной наблюдению. А-а, не видят смыслов и мотивов человеческой личности. Значит, а также Марсель выступает ...за необходимость борьбы с психологизмом. Психологизм он не приемлет за. Ну, интраспекцию. Дда, Такое вот э-э-э чрезмерное, да, чрезмерное значение интраспекции и натурализма. Значит, итак, познающий субъект, согласно Марселю, он должен быть осмыслен как сущее, как бытие. Должно быть восстановлено безусловное доверие к деятельности органов чувств, к ощущениям. А-а они должны быть поняты как свидетельства А-а непосредственной связи между индивидом и внешним миром. То есть ониа должны, ощущение должно рассматриваться как подлинное свидетельство общности человека с миром на основе живой, чувственной связи с предметом-чу, с предметом созерцания. С предметом созерцания. Значит, он не приемлет понятие «объект. Объект — это то, к чему я безучастен, что безучастно ко мне. Значит, э-э, в этом смысле экзистенция как ээ Характеристика собственно, человеческого и всегда индивидуального конкретного существования, оно противостоит универсализму абстракций, то есть эээ рациональному, рациональной представленности субъекта. Значит, И вот он говорит, что результаты науки, которые способствуют аккумуляции научного знания, ложны. Применительно к конкретной экзистенции. Ибо это знание не обо мне. То есть они ложны потому Что научное знание ориентировано на безличного чуждого, чуждую объектность, которая мне чужда, и которой я чужд. И именно поэтому знания, полученное на основе вот такого Абстрактного, абстрактно-понятийного, значит, субъекта-объектного постижения, оно ложно применительно к моей экзистенции, поскольку это знание не обо мне. И вот Он говорит, что на место моего видения мира научное знание ставит некое, некую зрительную функцию объективно контролируемого тела. Тела в глазах других. тело, которое я не воспринимаю как своё. Аа Марсель стал зачинателем такой в дальнейшем Очень активно развиваемой проблематики, а-а, философской — это проблематика человеческого тела. Итак, он выступает против обезличивающего, значит, э-э, объективно контролируемого. Понимание человеческой телесности, да? А потому что и выступает за развитие философии собственного тела, где тело будет понято как эталон безусловной причастности индивида миру, связи с миром. То есть представлениею о теле как инструменте он противопоставляет подход, где тело должно быть понят как понято как живой источник восприятия. единственной возможности интуитивного синтеза представлений и знаний о мире. Человек не равен тому, чем он является в глазах других. И поэтому наблюдение очень ограничено в своих возможностях, как метод познания человека. Наблюдение способствует превращению человека в вещь среди вещей. То есть такому пониманию человека, при котором он, в общем-то, ничем не отличается от других вещей. И наблюдеение, от наблюдения скрыта душевная жизнь индивида, поскольку последнея открывается лишь сопереживающей, полный сочувствия. Интуиции другого человека. , установки восприятия, да, этого человека. Только любовь, — пишет он, дорожа проявлениями индивидуального и не стремясь к обладанию, препятствует Обращение человека в вещь. То есть, по сути наблюдения, он противопоставляет любовь. И-ии аа преимущество любви видит в том, что Она не стремится избежать индивидуального и неповторимого. И более того, она их рассматривает как достоинство, она способствует их, она дорожит этим индивидуальным и, э-ээ, не стремясь к обладанию, препятствует обращению человека в речь. Ну, значит, всё в культуре, которая сформировано на основе идеалов рациональности с характерным для этой культуры ростом технизации, автоматизации, так или иначе ведёт к трагедии человека. А-аэ, и способствуют или порождают условия преступные по отношению к человеку. А-а Марсель критикует общество вот в этих его формах. ...за в этих формах его организации, за низведение индивида до анонимного носителя функций. А-а, вот эта тема, она уже в работе, в его докладе «Онтологическое таинство» и.. Конкретное приближение к нему, а это доклад 1933 года было Марселем раскрыта. Итак, общество низводит индивида до некой анонимной функции. Значит, он противопоставляет этой анонимности, этой Ээ этой, э-э этим объективациям различным, да? -э Он противопоставляет экзистенцию, а-а и, хмм, опирается в развитии своего представления об экзистенции человека на понятие бытия. Итак, что же такое бытие? Бытие — это бытие личности, индивида. Э-э Оно всегда есть укоренённость. Бытие всегда означает укоренённость экзистенции. Значит, оно является основой ценностей, таких как верность, любовь, братство. Через эти ценности и происходит Сопряжение конечного и вечного, то есть смертного и вечного в человеке. Значит, очень важное значение имеет для Марселя понятие встречи. Встреча. А-а, это понятие, он, э-э, у него будет играть роль некой основы в развитии экзистенциального представления об интерсубъективности. Значит, бытие — это также то, что не может обмануть. Это я цитирую «Бытие — это то, что не может обмануть». Значит, и бытие — это выражение онтологической потребности человека в том, чтобы быть. Ну да, в общем-то Так, ну вот, нужно сказать, что Габриэль Марсель высоко ценил и часто цитировал таких русских философов, русских литераторов, как Толстой, Достоевский, Тургенев, Пушкин, и признавал, что огромное влияние из всей французской литературы на него оказал Марсель Пруст. Мы с вами вспоминали произведния этого автора, я его ещё раз повторю: в поисках утраченного времени», да? Он называл, он писал так: о Прусте,Он мне казался старшим братом». Ээ последнее, на что я хочу обратить внимание, вот везде в экзистенциализме мы с вами Если будем глубже изучать это знакомиться с этим направлением, мы будем встречать тему смерти как такого значимого экзистенциала, через который раскрывается личность. через сознание конечности. ...и вот этого экзистенциального страха,п сопровождающего человека перед лицом собственной конечности, вот эта идея, она будет характерна для многих экзистенциалистов, но только у Габриэля Марселя. А смерть вот как экзистенциал, она раскрывается не как предвку- немм не как предвосхищение собственного конца и выражение собственной конечности, а как смерть ближнего. А-а, как выражение, хмм, глубинной трагичности человеческой личности. Ну вот, несмотря на сознание, а-аа, сознание не просто несовершенств человека, не просто, так сказать, не подлинности форм его существования. Но как бы, несмотря на сознание вот этих порождённых цивилизацией факторов, противодействующих, препятствующих обретению человеком, э-ээ ...нахождению самого себя, да, вот этой встречи с самим собой. Несмотря на всё это, уже в поздние годы своей жизни, в разговоре с Полем Ликером, он тем не менее говорил, что главное в человеке — это способность к святости. Ну.. Я на этом, пожалуй, остановлюсь в освещении. Ну, мы видим вот Альберт Камю. Альберт Камю — это философ абсурда, философ бунта. Его главное эссе — это миф о Сизифе и миф, и эссе «Бунтующий человек».

Я на этом, пожалуй, остановлюсь в освещении. Ну, мы видим вот Альберт Камю. Альберт Камю — это философ абсурда, философ бунта. Его главное эссе — это миф о Сизифе и миф, и эссе «Бунтующий человек». Значит, в мифе о Сизифе он выражает неизбежностьс неизбежную абсурдность человеческого существования. вот эту идею развивает. Ну, я не буду глубже останавливаться, вы можете с нами познакомиться. Я только напоминаю здесь, что он лауреат Нобелевской премии по литературе. А-а, именно за вклад в литературу, высветивший значение человеческой совести пятидесят седьмого года. Э-э, ну ещё один французский экзистенциалист атеистической направленности, Жан-Пуль Сар.

А-а, именно за вклад в литературу, высветивший значение человеческой совести пятидесят седьмого года. Э-э, ну ещё один французский экзистенциалист атеистической направленности, Жан-Пуль Сар. Активно применявший феноменологический метод познания в экзистенциализме. Его главная работа — « быытие — ничто». Значит, Сартр уделил большое внимание переосмыслению классического представления об отношении сущности существования. В классической философии сущность первична, а существование — это есть, возможно, противоречивое с преодолением различных форм отчуждения, но это всё-таки развитие сущности. У Сартры же сущность производна от ..-этого нравственного выбора, то есть от тех форм существования, которыми живёт человек. Ну и вот в этой табличке я , она такая сыроватая, но я пыталась представить, как бы хмм

..-этого нравственного выбора, то есть от тех форм существования, которыми живёт человек. Ну и вот в этой табличке я , она такая сыроватая, но я пыталась представить, как бы хмм ...собрать различные экзистенциалы и исходные модусы. Ну, экзистенциал — это всё-таки структура внутреннего мира личности. Э-э, и мы здесь видим, что если у Киркигора, значит.. Отталкиваясь от характерной для человека способности к самотрансонированию, самопреодолению, да, в ситуациях пограничной ситуации, возможна диалектика или переход от отчаяния, тревоги, страха смерти, к преодолению одиночества, утверждению веры и любви. Значит, э-э.. То во французской философии, да? Французская философия усартра, Акамю. Значит, всё-таки преобладают отрицательные экзистенциалы — это одиночество, страх, смерть, А вот и только Габриэля Марселя положительные, вера, надежда, любовь. Значит, ну вот немецкий экзистенциализм, представленный Хайдегером и Яспорсом в этой табличке. Крупнейшим немецким философом XX века является Мартин Хайдегер.

А вот и только Габриэля Марселя положительные, вера, надежда, любовь. Значит, ну вот немецкий экзистенциализм, представленный Хайдегером и Яспорсом в этой табличке. Крупнейшим немецким философом XX века является Мартин Хайдегер. А главная его работа — это работа 1927 года «Бытие и время», где он ставит вопрос о смысле бытия. Однако ставит он его в необычном, нехарактерном для классики ракурсе. А-а, он говорит о том, что прояснение смысла бытия невозможно без прояснения смысла самого вопрошающего о бытии. То есть, э-э, без вопроса о смысле человека. Без прояснения и понимания, а-а ...ущности его сущностных характеристик его присутствия в мире. И Хадгер выделяет как особый, ведущий тип бытия, характеризующий человека: дозайн или вот бытие, или здесь бытие. И мы уже видим из АЭ-э, перевода, э-э, значит, значения этого понятия, что эта трактовка бытия противостоит противоположна бытию как таковому или бытию вообще. Хадгер подвергает критике европейскую метафизику. И, хмм Главным пороком этой метафизики он считает а-а приоритетность трансцендентальных вечных истин. То есть вот этого всеобщего, приоритетность всеобщего, а-аа, всеобщих мировых, вечных начал. Что и привело в конечном итоге к забвению бытия в пользу сущего. То есть бытие оказалось в забвении, а сущее а-а хмм ...вышла как бы на первый план или оказалось как бы приоритетным при таком познавательном подходе. Вот ярче всего по его времени, по его мысли в Нвое время это проявилось в господствующей установке на опредмечивании сущего. Э-э-э. То есть в представлении, в господстве представления. По Хайдгеру представить, представить. Оно должно писаться через дефис «представить». Значит поместить перед собой нечто, как Что-то противостоящее себе. То есть, по сути, в Хайдигеровском прочтении, а классическая метафизика, она способствовала укоренению вот этих противопоставлений и, э-ээ, которые в конечном итоге, в конечном итоге А-а, могут быть, могут характеризовать лишь сущее, а само бытие пребывает в забвении. Место истины по Хайдегеру, а-а, согласно этой метафизике, заняла достоверность представления. Идеалом познания стала точность Или, как он иногда говорит, калькулятивность, характерная для естествознания. Человек ээ в таком мире, он оказался оторван от его естественной связанности с бытием. И... превратился в субъект, задающий меру и предписывающий норму сущему. То есть, по сути, человек-то как раз и оказался в этой, а-а, в этой ситуации противопоставленности. И человек таким образом он упускает себя. Он упускает возможность встречи с собой, и он лишён возможности слышать голос бытия. Однако, да, следствием такой такой Смысловой заданности, исходной смысловой заданности в культуре стало э господство эгоцентризма, антропологизма и в результате самообожествления человека. Человек оказался отчуждённым от самого себя и ...бездомным. То есть вот эта бездомность человека, она становится судьбой всей-всего западноевропейского мира. То есть бездомность человека ведёт к тому, что и сам этот мир оказывается бездомным. Метафизика обнаруживает себя ээ свои следствия в самых разных областях культуры. Это и наука, и искусство, и религия, и язык, и ика. Значит, заслугой Хайдигера стала постановка вопроса о сущности техники. И хотя Хайдигер не даёт на это прямого ответа, аа однако он выделяет в качестве такой определяющей черты техники. Э-э-э, ну, то, что было переведено на русский язык как постав, постав. То есть всё сущее, всё сущее, а-а в контексте техники опредмечивается для поставляющего пространства. Втягивается в техническое распоряжение. И постав, он правит и человеком. Человек в мире техническом, он редуцирует себя до неких э наличных состояний, сопрягаемых с техникой. То есть человек, в конечном итоге он упускает себя, не может встретиться с собой и слышать голос бытия. Значит, по мысли Хайдигера, человек призван, призван самим своим существованием. Своей способностью трансцендировать, превосходить себя. Бытие человека характеризуется открытостью. При этом человек, он не господин сущего. Вот я сейчас приведу цитату из работы Хайвигера «Письмо о гуманизме». Где он пишет: «Человек не господин сущего, человек — пастух бытия». Он приобретает необходимую бедность пастуха, чьё достоинство покоится на том, что он самим бытием призван для сбережения истины. То есть человек — постук бытия и признан- призван сберегать истину. И дальше человек в своей бытийно-исторической сути есть сущее, чьё бытие, будучи экзистенцией, состоит в обитании вблизи бытия. Человек — сосед бытия. Ну вот доозайн ещё переводит иногда как « забота. То есть, по канту человек призван и реализуется через свою связь или в своей связи с бытием через заботу. Аа Забота становится у Хавигера таким значимым экзистенциалом. И в этой ситуации встаёт вопрос о а-а обретении истины, а значит, и а-а Обретение утраченной связи с бытием человека. Вот по мысли Хадигера, обретение истины возможно через обращение к языку, потому что язык — это дом бытия. Однако, не всякий язык — дом бытия. А тот язык, который возник в современной ...в культуре под влиянием метафизики, с характерным формал. пройдя, так сказать, процедуру формализации логической обработки. То есть, приняв ту форму, которая соответствует.. ...классической рациональности и реалиям, порождаемым, значит, утверждаемым на основе этой рациональности, он характеризуется неподлинностью. Значит, потому что он, э-э, этот язык разработан как инструмент активизма. То есть, э-э, вот всё тех же задач. А-а, предписание нормы противопоставленного существования человека и сущего. Чтобы обрести подлинный язык в сложившейся ситуации Хайдегер говорит, что необходимо научиться молчать. А научиться молчать — это значит слышать бытие. Вслушиваться в непроизносимое. И-- хмм, место домом, язык как дом бытия, он сохраняется в современном мире, пожалуй, в искусстве. И ...в поэзии. И более того, Хайдигер говорил, что вот поэзия Гёльдерлина, может рассматриваться как хмм дом бытия. И вот это вслушивание в бытие, а-а, хмм, значит, научиться, научение молчанию, оно, а-а... Противоположно болтовне. Хадигер обращается к переосмыслению проблемы истины. И он а уходит в этом, а-а, процессе переосмысления, стремится достичь истоков. То есть тех первых значений истины, которые ещё в античности, а-а, значит, были высказаны и, а затем, так сказать, в ходе развития философии хмм претерпели .претерпели реформацию. И вот в работе «Учение Платона об истине» он даёт совершенно неожиданное для философов, и для филологов, особенно для филологов, перевод Алитеи древнегреческое как несокрытости или непотаённости. Если истина — это не сокрытость или непотаённость, то тогда возникает вопрос: отчего же мы стоим перед задачей открытия истины? Не потому ли, что не истина сокрыта от человека, но человек, опираясь на Установившиеся социальные практики скрываются от истины. То есть, э-э вопрос познания истины и экзистенции здесь вновь обретают своё теснейшее единство, а-а, или можно даже сказать, тождество. А-а, я не буду сейчас касаться очень сложного, но важного для всей современной литературы, исследовательской литературы по Хайдигеру, вопросы его сотрудничества, а-аа и даже членства в социал-демократической партии. А-а, с 33-го по 35-й годы. Ну, может быть, мы затронем это во время нашего семинара. Итак, в заключение, что хмм нужно сказать? Нужно подвести итог. Мы начинали с кризиса классической рациональности. Мы говорили о том, что современная философия — это новый тип философии, который, а-а, является хмм

А-а, с 33-го по 35-й годы. Ну, может быть, мы затронем это во время нашего семинара. Итак, в заключение, что хмм нужно сказать? Нужно подвести итог. Мы начинали с кризиса классической рациональности. Мы говорили о том, что современная философия — это новый тип философии, который, а-а, является хмм

А-а, с 33-го по 35-й годы. Ну, может быть, мы затронем это во время нашего семинара. Итак, в заключение, что хмм нужно сказать? Нужно подвести итог. Мы начинали с кризиса классической рациональности. Мы говорили о том, что современная философия — это новый тип философии, который, а-а, является хмм Неким ответом, ответом, а-а, переосмыслением тех установок, которые явно, либо явно проявили свою ограниченность. установки классической рациональности, либо даже стали фактором Э-э или послужили фактором, э-э, допустившим, а глубочайший трагизм социальной истории XX века. И вот, если подводить итог, то нужно сказать, что, хмм, ну вот, давайте начнём с так называемого А-а абсолютного наблюдателя классической рациональности. Мы с вами говорили, что именно метод наблюдения лежит в основе а-а того, той познавательной модели, которая сформируется на базе физики XVI—XVIII веков. ...-и- будет опираться на допущение некоего абсолютного наблюдателя, следствием чего станет представление о бытии как о некой, о неком запрограммированной данности, которая может быть выстроена на основе одного.. ...исходного, верного принципа и пред раскрываться как единая теория мира, да? Значит,. Внутренний опыт, внутренний опыт самого познающего человека как. Как элемента мира, особого элемента мира, да?. Вот этот внутренний опыт досубъективизровался в классической рациональноть. человек в рамках субъектообъектной парадигмы тоже познавался по аналогии с объектом. Э-э, то есть объективировался. Э-э В психологии под влиянием позитивизма оформилась, э-э оформилась методология интроспекций. То есть самонаблюдение, когда внутренний мир раскрывался как нечто абсолютно независимое, замкнутое от внешнего мира, и вот эта связь внутренняя и внешняя оставалась вне поля зрения. А когда, э-ээ, , значит, психолог пытался постигать человека, э-эм Посредством наблюдения, наблюдения, то, э-э, в общем-то и внутренняя вот эта мотивация, внутренние смыслы существования человека, они, естественно, не попадали в поле зрения наблюдателя. То есть, э-э, вот это мм Закономерная ущербность классической рациональности, в основе которой лежала субъектно-объектная парадигма, а переосмысление её, её бунт, сопровождающийся бунтом, протестом против А-а, установок классики совершенно характерны для а-а философии экзистенциализма, для философии жизни, то есть для иррационалистической философии, подвергнувшей критике объективизм, логоцентризм, классической рациональности. Значит, и в В философии иррационализма, вот этот внутренний опыт переживания, а-а который предстаёт как нечто иррациональное, непостижимое разумом.а, непостижимое разумом указывает на ограниченность. ...принципа непрерывности в устройстве мира, поскольку ограничена рефлексия. Неразложимый опыт переживания не может быть подвергнут рефлексии. А следовательно, да, и само бытие, само бытие раскрывается как уникальное и необратимое. Аа вот что касается сознания и деятельности, буквально дву слова. Классическая философия исходила из тождества деятельности и сознание. То есть деятельность мыслилась как до конца осознанная, а сознание — как прозрачное и доступное познанию. Вот,э-э, значит Иррационалистическая философия и особенно, э-э философия фреидизма, о чём мы будем говорить в теме проблемы сознания. А-а, значит, э-э философия фреидизма, которая положила в основу своего понимания человека учение о бессознательном и показала, что сознание ограничено бессознательным. Что деятельность человека, она содержит в себе следствие,следствие проявлений бессознательного, то есть опять-таки логическим непосредственно непостижимого, оказало свою Влияние, значит, э-э, актуализировало, значит, фреидизм актуализировал переосмысление и сознания, и деятельности, и даже шире, с учётом этих значимых факторов, человек. Ну вот я на этом должна сегодня просто завершить. Мы с вами встретимся на семинаре, и, я надеюсь, сможем это обсудить. Всего доброго.