Редактор слайдов

Доброго дня! Я всех приветствую на нашей лекции. Тем более, что посвящена она теме а-а философская мысль в России, XIX начала XX столетия. А-а, то есть мы наконец с вами подошли к отечественной философии.

Доброго дня! Я всех приветствую на нашей лекции. Тем более, что посвящена она теме а-а философская мысль в России, XIX начала XX столетия. А-а, то есть мы наконец с вами подошли к отечественной философии.

Доброго дня! Я всех приветствую на нашей лекции. Тем более, что посвящена она теме а-а философская мысль в России, XIX начала XX столетия. А-а, то есть мы наконец с вами подошли к отечественной философии. Ну, сразу хочу оговориться, что возникновение оригинальной русской философии — явление довольно позднее на фоне развития философии западноевропейской. Первый русский философ — это Владимир Сергеевич Соловьёв, и

Ну, сразу хочу оговориться, что возникновение оригинальной русской философии — явление довольно позднее на фоне развития философии западноевропейской. Первый русский философ — это Владимир Сергеевич Соловьёв, и Его первая работа, которая стала началом разработки оригинальной философии в систематическом её изложении. Это его магистерская диссертация «Кризис западной философии» против позитивистов» выйдет в 1874 году. То есть, вплоть до 70-х годов XIX века, начиная с 11 столетия, вот всё это время мы можем говорить о становлении предпосылок для появления оригинальной русской философии. Итак, а-а...

То есть, вплоть до 70-х годов XIX века, начиная с 11 столетия, вот всё это время мы можем говорить о становлении предпосылок для появления оригинальной русской философии. Итак, а-а... Важным событием, которое положило начало формированию таких предпосылок, будет Крещение Руси. Э-э, вот XIX—X3IIIй века — это время преимущественно, когда будет формироваться искусствоа толкования, понимания. Значит, э-э-, хмм, священных текстов. То есть возникнет, э-э, традиция, будет заложено начало традиции богословской экзегезы. А также, э-э-э, это XII век, да? А, также,, начиная с XIX столетия появятся первые работы по русской историософии. Историософия — это такой взгляд на историю, согласно которому история есть воплощение, реализация божественной премудрости или божественного замысла. Тема очень ёмкая, аа она начинает И движение как бы в этой теме, оно начинается, а-а в XIX столетии и, в общем-то, продолжается вплоть до сегодняшних дней. Что здесь ещё? XI век — это повесть временных лет. Работа, которая представляет собой первый комплекс эстетических, натур-философских, философско-исторических идей. И продолжится вот эта этическая проблематика в произведениях А-а, летописца Нестора, «Житие Феодосия Печерского». И, а-а, в работе Владимира Мономаха, «Поучение Владимира Мономаха. XIX век. АЭ-а, в 1XII же веке появится первый, э-э, трактат Гносеологический, то есть по, э-э проблематики, э возможности по познавательной проблематике. Да, здесь будут проанализированы в этом трактате в послании митрополита Никифора Владимиру Мономаху будет представлен ранний анализ учения, э-э, анализ трёх частей души и пяти видов чувственного познания. А-а, оценка будет дана, оценка их роли в познании. А-а, вот XVI XVI, XVII века — это период Средневековья и Русского Возрождения. А-а, значит, мы видим, что здесь получит развитие богословская апофатика под влиянием иссихазма.

А-а, оценка будет дана, оценка их роли в познании. А-а, вот XVI XVI, XVII века — это период Средневековья и Русского Возрождения. А-а, значит, мы видим, что здесь получит развитие богословская апофатика под влиянием иссихазма. И-и-, э-э, значит, преимущественно в трудах очень известных, э-э, святых Русской Православной Церкви, э-э м, ну, многие из них получили, значит, признаны святыми. Значит, это Григорий Палама, это Сергий Радонежский, а также Нил Сорский, Максим Грек, Артемий Троицкий. Ну, Артемий Троицкий, вы видите, что здесь это уже XV столетие. Ну и здесь же, XV—1XVIй века — это возникновение первых политико-идеологических теорий, где в центре внимания, в центре анализа будет проблематика власти. Значит, говорим ли мы о проблематике власти, о толковании истории в русской традиции, культурной традиции, хмм Начиная с крещения Киевской Руси, аа мы всегда так или иначе имеем дело с православным постижением этих феноменов. И вот Иосиф Волоцкий, старец Филофей, возникновение Э-э, в XVII веке доктрины Москва — Третий Рим. Значит, XVII век. Да. XIII век ознаменовался проникновением, а-а, в Россию схоластической философии. И такими площадками для её развития станут, значит, открытые в XVII веке Киево-Могилянская духовная академия и Славяно-греко-Латинская духовная академия. Ну, наиболее яркие деятели ...этих академий — это Семён Полоцкий, Феофан Прокопович, Григорий Скворода, уже XVIII век и Александр Потегняк, XIX—XIX столетие. Вообще, хмм, если говорить о древнекиевском периоде, то.. Философствование в форме богословия вот этого первого раннего периода, оно характеризовалось выраженной антисохоластической направленностью. И это понятно, потому что богословие I,—XIX, XIIX веков, оно сосредоточено на освоении наследия святоотеческого наследия, то есть наследия патристики. А вы помните, что патристика ориентировалась на философию Платона. Она задействовала язык платоновской философии для формирования христианского учения. А схоластика Она уже ориентирована на Аристотеля, Аристотелевскую философию, на развитие рациональных средств, рациональных средств познания духовного опыта. А-а, ну, например, доказательство бытия Бога, и- тому подобное. Так вот А-а, вот это вкрапление, как бы, хмм,, знакомства со схоластической традицией, оно будет происходить преимущественно, начиная с XVII, уже с XVII века. XVII столетие. 1XVII столетие ознаменовалось, э-э модернистскими устремлениями Петра Великого. А-а

А-а, вот это вкрапление, как бы, хмм,, знакомства со схоластической традицией, оно будет происходить преимущественно, начиная с XVII, уже с XVII века. XVII столетие. 1XVII столетие ознаменовалось, э-э модернистскими устремлениями Петра Великого. А-а установлением связей, разнообразных связей между Россией и странами Западной Европы. Вы знаете, наверное, что Пётр Великий был лично знаком с Исааком Ньютоном, с Готфридом Левницем. С этого времени в Россию начинает проникать западноевропейское масонство.т, и вообще формируется так называемое Петровское западничество. То есть вот эта ориентация на освоение, достижений науки. Прежде всего, оно выразилось в формировании определённого типа мировоззрения, признающего влияние,, значит, высокое влияние западноевропейских достижений и какую-то начальную форму ориентации, да, ученичества. А-а, ммм, ученичество, э-э, опираясь на западноевропейские культурные образцы. Ну, Татищев — представитель такого Петровского западничества. Также в этот период, в XVIII веке,аа получил в развитие в России философские идеи Вольфа. ученик Вольфа, Михаил Васильевич Ломоносов, Он будет развивать философию природы. И в его работах мы можем увидеть проявление механистического материализма. Как типа философского мировоззрения и деизма. Вы помните, что механистический материализм и эдеизм — это характерные черты, а-а, ну, преимущественно французской философии. И мы можем сговозать шире, как бы, м, западноевропейская философия XVIII столетия. Также, начиная с XVIIX века, хмм, вот этот разворот на Запад, он привёл к своеобразному противостоянию. во своеобразному противостоянию традиционных для России, традиционных для русской культуры мистицизмо, почвой для которого было руусское Православие и института старчества с одной стороны. А с другой стороны, саентизма как мировоззренческой установки, ориентированной на развитие научного мировоззрения и вольтерьанства. Вольтерьянство —— это название, это характеристика мировоззрения,, обозначенного именем крупного представителя Ффранцузского просвещения XVIII века Вольтера, особенно при попечительстве Екатерины Великой, которая состояла в личной дружбе, переписке и с Дедро, и с Вольтером, Аа-а, вот их идеи станут активно проникать в Россию. А вместе с идеями Гедроя Вольтера будет предпринята попытка распространения в России идей французских материалистов. Однако Э-э-э атеистическая, атеистическая, такая характерная атеистическая направленность этих учений, она станет э-э-э непреодолимым препятствием на, препятствием для восприятия на русской почве этих идей. То есть французский атеизм В лице материализма XVIII века, он не получит широкого распространения в интеллектуальной среде в России. Значит, Радищев Александр Николаевич, ммм, ну, мы знаем его как автора «Путешествие из Петербурга в Москву», знаменитые его работы. А вот последнее его произведение, оно философски ориентированное, оно называется «О человеке, его смерти и бессмертии». Понятна уже тема, направленность этой работы. Важно отметить, с каких позиций, как бы, как именно он рассматривает человек, как он подходит к осмыслению его смерти и бессмертия? С позиции натуралистического гуманизма. То есть не религиозного, а натуралистического, да, отталкиваясь от природных основ. ..естественных основ в понимании человека. При этом сам человек у него раскрывается через неразрывную связь природного и духовного, через Осмысление единства, осмысление единства тела и души человека. XIX век. XIX век — это уже время, мы говорим, что в семидесятые годы появится оригинальная русская философия. И XIX век — это столетие очень активного. А-а, знакомство с различными типами западноевропейской философии. Ну вот, если мы говорили, что французская философия XVIII века не получила развития, то немецкая классическая философия и прежде всего в лице, ээ, значит Учений Гегеля, Шеллинга, ну, до некоторой степени Фихты, а-а, вот именно эта философия будет оказывать очень активное влияние на формирование философских, философского мировоззрения русских интеллектуалов и общественно-политических деятелей. Значит, возникнет Общество любомудров. А в него войдут, э-э-э... ...в том числе те, кто впоследствии мм как бы займёт позицию славянофильства в полемике славянофилов и западников. Мы видим Адуевский, Киреевский, сюда же входит и Хомяков, а также Веневитинов, Ражалин, Кошелёк, представители общества любомудров. Вот они — это вольное общество, они собирались и изучали работы Э-э-э Гегеля, преимущественно Гегеля. Значит, полемика славянофилов и западников — это очень важная как бы ступень, как бы этап в подготовке русской философской мысли. А-а, здесь будут э-ээ именно у славянофилов сформированы идеи, которые впоследствии получат систематическое развитие в философии Соловьёва и других крупных русских философов. Мы поговорим об этой полемике отдельно, поэтому пойдём дальше. Итак, вторая половина XIX века.

А-а, здесь будут э-ээ именно у славянофилов сформированы идеи, которые впоследствии получат систематическое развитие в философии Соловьёва и других крупных русских философов. Мы поговорим об этой полемике отдельно, поэтому пойдём дальше. Итак, вторая половина XIX века. А-а, мы видим, что мы видим на этом слайде, что здесь расширится спектр влияний западноевропейской философии. Аа-а, ну, оформится материалистическое направление: Бакунин, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Сеченов и многие другие, которых я просто здесь не привела. Значит, возникнет русский позитивизм. ,ну, из названных здесь имён наиболее известны Лавров, Михайловский, а-а, не русское неокантианство. Нужно сказать, что на русской почве Кант ээ не получил, идеи Канта не получили такого развития. Как, скажем, идеи Гегеля или Шеллинга. В большей степени чаще мы встречаемся с отрицательным восприятием, отрицательными оценками, резкой критикой в адрес Канта. И тем не менее, такое направление — неокантианство — то есть обновлённая ветвь кантианской философии. В русском её прочтении, в работах Веденского, Чулпанова, Лупшина мы находим эти такие идеи. Русский анархизм — Бакунин, Кропоткин. У них Была своя программа, а-а, и можно вполне говорить о философских основах, а-а этого, э-э, в общем-то, общественного движения. Анархизм принял форму общественного движения в России до конца XIX века. Русский марксизм. Ну, основатель его Плеханов, э-ээ Яркие представители Ленина Богданова. Ну вот я хочу сказать о Богданове., это имя менее известно, чем два других представителей русского марксизма, указан, приведён здесь. Значит, Богданов — это крупный учёный. А-а-а Общественно-политический деятель, он марксист. Однако с большевиками, так сказать, он недолго был в партии большевиков и вышел из партии по причине разногласий, принципиальных разногласий. Значит, Богданов является автором тектологии, работы, которая оказала существенное влияние на развитие в XX веке системного подхода. Речь идёт о работе, которая имеет мировое значение. А-а, а также эта работа способствовала развитию кибернетики, науки об управлении. Так. Ну и вот наконец, русский космизм. Русский космизм — это такое направление, в центре которого, в центре философии которого А-а идея целостного понимания человека, его вселенской космической предназначенности. Значит, идея необходимости восстановления естественной связи человека с природой и историей. А-а расширение миропонимания человека до планетарного, вселенского уровня. Значит, мы видим, что аа вот это направление, оно представлено тремя ветвями. Естественно-научное направление. Ну, это такие яркие, крупные учёные с характерной для них, а-а способностью философского осмысления. Э-э-э целей научного познания, а-а фундамента. То есть каких-то фундаментальных научных проблем. Вот Владимир Иванович Вернадский, хмм, неслучайно у нас напротив входа в главном корпусе, вы знаете, стоит его бюст. Владимир Иванович Вернадский, он развил учение о биосфере, а также учение о ноосфере. Ноосфера — это, он предвидел наступление этапа, для которого будет характерно планетарное мышление. И связывал с наступлением этого этапа такого развития человека и человечества, когда будут получат разрешение очень многие назревшие всем ходом исторического развития человечества проблемы. Значит, Вернадский — представитель проективной ветви естественно-научного направления космизма. Значит,э у этого, у этой ветви была ещё также, ну, простите, не проективная, а органическая ветви, органическая ветви. Органической ветви естественно-научного направления. А также в русском космизме, в его естественно-научном направлении была ещё проективистская ветвь. Она представлена в работах Константина Эдуардовича Циолковского. Значит, Значит, представители проективистского вот этого направления, сюда ещё иногда относят философа Николая Фёдорова, они развивали идею о том, что в перспективе человек должен оставить землю и переселиться в космос. Ну вот религиозно-философское направление: Фёдоров, Соловьёв, значит, Бердяев, Флоренский, Булгаков,,-и-и многие другие, я называю только самые крупные имена представителей этой ветви. А-а, они будут, э-э, здесь будет развиваться представление о, а-а, именно о человеке как, а-а, вселенском существе. А-а, Соловьёв будет опираться на идею всеединства. А-а Ну то есть, мы будем говорить подробнее об этом направлении чуть позже. Ну и поэтически-художественное направление, представленое в художественных произведениях Адоевского, Сухого, Кобылина, Заболоцкого, Платонова и многими другими, где средствами художественного выражения. Вот эта идея раскрывается идея целостного представления о человеке и его космическом предназначении, о единстве человека и космоса, человека и природы.

Ну, я могу сказать о том, что уже на первом этапе, то есть на этапе древней, значит, Древней Киевской Руси, вот в период Xннадцтого-12го веков, значит, оформится

Ну, я могу сказать о том, что уже на первом этапе, то есть на этапе древней, значит, Древней Киевской Руси, вот в период Xннадцтого-12го веков, значит, оформится Наметится и получит развитие характерные черты русского философствования. Такие как, такие как. Значит, пан-этизм, пан-этизм. Пан-этизм предполагает, что Любая, всякая работа имеет как бы смысл и хмм значение лишь тогда, когда в ней присутствует, раскрывается этическая проблематика. То есть проблематика морально-нравственная, когда в ней поднимается проблема добра и зла. Дальше — эстереософичность. Такая черта, как эстереософичность. Мы уже говорили, что это такое. Антропологизм характерен для уже ранних форм философствования, а в дальнейшем это получило своё характерное развитие. То есть антропологизм предполагает, что в центре философствования человека Учение о че развитии учения о человеке. А это антисхоластичность, о которой я уже говорила, которая, в общем-то, характерна для русской философии, за исключением вот периода XVII—XIX столетий, когда влияние некоторое распространение было чили схоластические идеи. И, конечно, конечно, софийность. Софийность как черта уже ранних форм философствования, то есть такая преднамеренная нацеленность на постижение божественной мудрости, божественной мудрости. То есть уже ранние формы философствования, вот они сложились в русле А-а православной религиозной традиции. И нужно сказать, что хмм, за исключением отдельных направлений второй половины XIX века, а также Советского периода, всё-таки русская философия оригинальная, она будет развиваться на почве А-а русского православия. то есть той традиционной почве, которая характерна для русской культуры. Итак, полемика славянофилов и западников. В 1831 году. Ой, в 1831 году

А-а русского православия. то есть той традиционной почве, которая характерна для русской культуры. Итак, полемика славянофилов и западников. В 1831 году. Ой, в 1831 году

А-а русского православия. то есть той традиционной почве, которая характерна для русской культуры. Итак, полемика славянофилов и западников. В 1831 году. Ой, в 1831 году

А-а русского православия. то есть той традиционной почве, которая характерна для русской культуры. Итак, полемика славянофилов и западников. В 1831 году. Ой, в 1831 году

А-а русского православия. то есть той традиционной почве, которая характерна для русской культуры. Итак, полемика славянофилов и западников. В 1831 году. Ой, в 1831 году А-а, было в журнале «Телескоп» было опубликовано первое из философических писем Петра Яковлевича Чаадаева. А-а, хмм, в этом письме он резко критически оценивал а-а роль России и её истории. А-а, во всемирно историческом масштабе, а также э давал очень позитивную оценку, аа истории европейской. Я приведу сейчас некоторые цитаты, чтобы у нас сформировалось представление о, так сказать Об оригинале. Итак, в этом первом письме он пишет, что Западная Европа — это то, где. Ддальше цитата: «Идеи долга, справедливости, правопорядка родились из самих событий, образовавших там общество, входят необходимым элементом в социальный уклад. И дальше ...стаи составляют больше, чем психологию, физиологию европейского человека. Более того, он считает, что важнейший вклад в столь позитивное развитие Западной Европы внесла Римская-католическая церковь. То есть Что он ценит в западноевропейском развитии? Справедливость, право, долг. как реализовавшийся идеал, Реализовавшийся, оформившийся в самом укладе жизни европейцев. И это, говорит он, сформировало нового человека. Ну, сразу скажем, что Пётр Яковлевич не понаслышке был знаком с европейскими странами. Значит, сначала он участвовал в заграничных походах в ходеээ войны с Наполеоном, а затем с двадцать третьего по двадцать шестой годы он Путешествовал, встречался лично с Шеллингом, беседовал, вёл беседы. То есть он имел представление о устройстве, о укладе жизни в разных европейских странах. Что же он пишет о России здесь? Он пишет так: «Мы ничего не дали миру. ничему не научили его. Мы жили и продолжаем жить лишь для того, чтобы послужить каким-то важным уроком для отдельных, для отдалённых поколений. Значит, публикация письма, вы знаете, повлекла за собой репрессии в отношении редакции журнала, а также, конечно, автора. С одной стороны. А с другой стороны, эмм, вот это письмо, оно как бы вывело в публичное пространство и стало фактором, способствовавшим оформлению таких важных для формирования как бы общественно-политической мысли в России и будущей философии течения, как славянофильство и западничество. Но прежде чем переходить к ним, я хочу всё-таки ещё несколько слов сказать о Чаадаеве. А чего вы не найдёте в Википедии или в каких-то. Я специально просмотрела, об этом не говорится. В 1860 году после смерти Чадаева, его племянник принёс Чернышевскому для публикации неизвестную ранее работу. Она относится к 1837му году, называется «Апология сумасшедших». В этой работе мы видим, что Пётр Яковлевич переосмыслил свою позицию, изменил свои оценки как Европы, так и России. -а, ну, прежде чем конкретизировать, я скажу Что считается факторами, которые оказали влияние на Чаадаева? То есть под влиянием чего? Значит, прежде всего, э-ээ, это анализ им хода французской революции 1830 года. Э-э-э, мм-м, кровавость этой революции. То есть Чаадаев, э-э-эм Не был оптимистом в вопросе оправданности жертв. ...оправданности, так сказать, высокими целями революции. Раз. Второе — это резко, так сказать, судя по всему, аа, способствовало пересмотру прежде идеализированного такого представления о Европе. Второе А-а, значит, влияние оказал сам ход полемики между славянофилами и западниками, за которыми он безусловно следил. Те аргументы, которые выдвигались. Третье. Аа важную роль сыграло его знакомство с трудами русского историка Карамзина. Чаадаев восхищался его любовью. ...к родине и одновременно его способностью признавать достижения, европейские достижения, те, то, в чём Европа обходит как бы Россию. А-а, и наконец, конечно, важную роль сыграла Полемика с Пушкиным, близким другом Чаадаева. Пушкин с самого начала не согласился со столь отрицательной и негативной оценкой Чаадаевы «Русская история». Что же он пишет в этой работе? Ну, во-первых, он делает здесь вывод о том, что То, что он прежде рассматривал как бесплодность российской истории, на самом деле есть благо. Русский народ не скован окаменелыми формами жизни, ну, надо полагать, которые характерны для Европы, и обладает свободой духа для грядущих задач. Он изменил отношение к православию. Значит, э-э-э, значит, он считает, что Русская Православная Церковь способствовала сохранению сущности христианства в его первоначальной чистоте. А-а, и Православие, по его мысли, теперь уже может оживить тело Католической Церкви. А-а Россия, Россия станет центром интеллектуальной жизни Европы, если усвоит европейские ценности и начнёт выполнять предначертанную ей миссию. Ну, по своей сути вообще многое в этих взглядах очень близко позиции славянофилов. Ну, давайте вернёмся непосредственно к полемике западников и славянофилов. В 1831 году, то есть это совпадает по времени с публикацией первого письма, возник кружок, а во главе с Николаем Владимировичем Станкевичем. А-а, кружок западников, в который входили Белинский, Аксаков, поэт Кольцов, Михаил Юрьевич Лермонтов, Михаил Бакунин, Боткин врач, да, наш знаменитый Катков, Грановский, Кавелин. В общем, цвет, можно сказать, нации. В 1835 году свой кружок, тоже западнический, да, по мировоззрению, создали Герцен и Огарёв. Вот нас в данном случае интересует философская направленность того типа мировоззрения. А-а, которые будут формировать внутри своих кружков и, конечно, распространять. А-а, в общественном сознании, а-а, сторонники западничества и западничества, а затем и славянофильства. Значит, итак, что же, каковы были хмм философские взгляды западников? Э-э, ну вот Герцен с Игорёвым, они начинали с Шеллинга, однако уже в 1835 году они как бы ...погрузились э-э в философию Гегеля. И вообще вот эта установка на постижение и распространение идей гегельской философии будет характерна для западников. Однако, что здесь сразу нужно отметить? Вот этот крайний рационализм Гегелевской философии, её панлогизм не был принят запад русскими западниками. Вот Например, это ярко прослеживается в работах Станкевича, где он трактует абстрактные категории гегелевской философии, ну, например, категорию дух. Он её трактует как живой личный дух. Что совершенно не согласуется вот с ррационализмом Гегеля. То есть у него дух раскрывается в конечном итоге как живое существо, что характерно для религиозного сознания. ...для православного сознания и абсолютно нехарактерно для рационализма гегелевской философии. И нужно сказать сразу, так обобщённо, да, что вот этот крайний рационализм Гегелевской философии на русской почве, хмм ...в XIX веке, по крайней мере, в XIX веке, а-а, вообще был, оказался неприемлем. Он не получил как бы здесь, он не был воспринят, э-э, ммм, и мы всегда видим, что русское э-э, сознание, оноа... Предрасположена к более конкретному пониманию гегелевских абстракций. Дальше — материализм, который тоже был характерен для западников. Ну, в частности, марксизм. Значит, то есть диалект, уже как бы лучшая его версия — диалектический материализм философии Маркса. Значит, здесь тоже, значит, западники, среди западников были те, кто высоко ценил марксизм, оценил марксизм как социальное учение. Ну, например, тот же Герцен. Однако, а-а-а, вот в вопросах философии природы Герцен — материалист. В вопросах общественного развития он соглашается с диалектико-материалистическим анализом Маркса. Однако, как только он обращается к этической проблематике, ну, например, в его наставлениях сыну, мы сразу видим, что для него душа первична. То есть, э-э-э, это идеализм и в философском понимании, в философской оценке То есть, мы должны сказать, что и материализм здесьэ не был последовательно проводимым принципом. Ну, к материализму склонялись и более молодые поколения, значит, западников, допустим, Добролюбов, Чернышевский, те, кого мы знаем как революционные демократы. В целом западничество, конечно, способствовало распространению, э-ээ в русском общественном сознании гегелевской философии и материализма в его диалектической и марксистской версии. А-а, с учётом уже тех ограничений, о которых я сказала. А-а, ну вот, э-э, славянофильство. Славянофильство. А-а, ну, я не буду как бы, хмм, в нашей лекции мы не будем касаться многих разных представителей славянофильства. Мы остановимся на Хомякове и

А-а, с учётом уже тех ограничений, о которых я сказала. А-а, ну вот, э-э, славянофильство. Славянофильство. А-а, ну, я не буду как бы, хмм, в нашей лекции мы не будем касаться многих разных представителей славянофильства. Мы остановимся на Хомякове и А Киреевском. Вот Алексей Степанович Хомяков. А-а, Алексей Степанович Хомяков. Значит, он закончил физико-математический факультет Московского университета, служил в кавалерии, вышел в отставку, затем путешествовал, был тоже лично знаком с Шеллингом и ещё с некоторыми философами Чехии, значит, Ганкой и Шафариком. Зчит, вообще его считали С лёгкой руки Михаила Погодина, русского историка, а-а, личностью возрожденческого типа. Настолько разнообразны были развитые им дарования. Это и литературные дарования, сегодня уже неизвестна его поэма «Ермак», но А у современников она пользовалась успехом. Он автор «трагедии», а также статей политической и религиозно-философской направленности. значит, Хомяков создал словарь русско-санскритский. То есть он внёс свой вклад в развитие языкознания. Он пытался модернизировать сельское хозяйство, уже не буду входить в подробности, как именно. Что же, что же в философии? Значит, я начну с такой работы Хомякова, как «Записки о всемирной истории». Или она ещё называется « Семириада». Семирамида, извините. Значит, в этой работе Хомяков даёт своё представление или формирует своё понимание Э-э различных эпох, как таких, чьи различия обусловлены особым типом мышления, в основе которого, в свою очередь, лежит вера. Итак, в основу мышления Какой-либо любой из эпох составляет вера. А вера в свою очередь, вот её специфика, она обусловлена такими представлениями, как, а-а представление о свободе и необходимости. И, проанализировав различные формы религиозного сознания Он подразделяет их на два типа. Он выделяет иранские религии и кушистские религии. Вот иранские религии сюда относятся верования Древнего Ирана, а также иудаизм и христианство, понимании Хомякова. В основе этих религий лежит идея нравственной свободы. И этот вывод он делает из того, что для всех этих религий характерно представление о творении мира из ничего, то есть свободном, свободном божественном акте божественного творения. Значит, и следствием вот таких уста такой установки религиозной является то, что человек здесь раскрывается как нравственно свободная личность. Итак, иранские религии — это иудаизм, христианство и древние верования Ирана. Это те религии, которые выстроены с опорой на представление или признание нравственной свободы человеческой личности. И, соответственно, они формируют определённый тип культуры, то есть, ну, лежат в основе определённого типа истории. Вторая форма — это кушитские религии, кушитские религии. Сюда входит, аа шиваизм, то есть религия, в основе которой лежит поклонение Богу Шиве, буддизм, зоруастризм, ваализм. А также греко-римское язычество. Вот эти религии он полагает, что в их основе лежит дух необходимости, поскольку рождение всего Здесь происходит по необходимости, то есть в результате некой причинно-следственной связи. И следствием именно таких, такой религиозной установки, такой религиозной основы в понимании Хомякова и является то, что Философское развитие аа здесь характеризуется, например, рационализмом. То есть рационализм — это вот философия рационализма — это философия несвободы. Это философия необходимости. Это философия, где, по мысли Хомякова безусловное, то, что безусловно на самом деле раскрывается как обусловленное. Целое подменяется его частью, а внутреннее ...предстаёт как внешние. То есть, это философия, которая производит ряд значимых подмен, и в конечном итоге она является, она формирует дух несвободы, дух несвободы. Опираясь на ключевое для этих религий и как следствие для мышления, связанного сс такими религиями, религиозными установками, а-а мышление причинно-следственноя обусловленность или мышлениенеобходимости. Значит М, ну уже вы, хмм, я начала с этой работы для того, чтобы подготовить вас к тому, что аа гегелевская философия хм у Хомякова, аа, вызывает резко критику. Вообще славянофильство, славянофильство, оно будет ориентировано не на Гегеля, а на Шеллинга. В его поздний период на шеллинга, который в поздний период своего творчества пережил трудную для него драму потери, утраты близкого человека, смерть жены. Э-э-э Шэллинг в результате от рационализма переходит к философии откровения, что было очень близко хмм для носителей русской культурной традиции. Для Э-э русского православного сознания. То есть славянофильство будет формироваться с опорой преимущественно на философию Шеллинга. Итак, что же противопоставляет Гегелю?Ч что противопоставляет Гегелю хомяков? Очень э-э-э На первый взгляд неожиданные, неожиданные тезисы. Вот в теории познания он пишет о том, что все вещи, все явления должны познаваться субъектом в их непосредственной жизненной реальности. То есть не абстрактно, а с учётом их жизненных реалий. Далее он пишет. Значит, субъект в познании должен выйти за пределы самого себя и перенестись в ходе познания явлений сами эти явления нравственной силой искренней любви. Слушайте, ну совершенно невозможная вещь с точки зрения западноевропейской традиции. Итак, познание становится некой, значит, в основе познания лежит некий экстазис. Мы с вами, я уже упоминала, хмм, если, конечно, кто-то помнит, о том, что аээ средневековая экзегеза А-а, предполагала как раз выход за пределы субъективности или экстазис. И вот эта установка, она проявляется в её обновлённом таком, а-а, виде а-а, в теории познания Хомякова. Итак, нравственная сила искренней любви как некий двигатель, движитель, а-а познавательной деятельности. И он пишет, я приведу цитату: «Расширив свою жизнь посредством другой жизни, он, то есть субъект, приобретает живое знание, проникаясь реальностью». Что это за живое знание? А вот это какое-то другое знание должно возникнуть, э-э-э, в противовес какому? Мёртвому знанию, то есть тому знанию, которое есть плод абстрактно-логического подхода. Итак, у Хомякова мы видима понятие живое знание, которое, напомню, психологам очень близко было Владимиру Петровичу Зинченко. Если вы знакомились с его работами уже. Значит, также в теории познания Хомякова возникает тоже удивительное понятие — живая истина, живая истина, а не мёртвая. Значит, которая не может быть постигнута в границах,, значит, абстрактно-логических абстрактно-логической установки. И что он пишет? Дальше цитата: «Бесконечное богатство данных, приобретаемых ясновидением веры», анализируется рассудком. То есть рассудок не в начале, а после того, как некие данные обретены посредством ясновидения веры. То есть, вообще-то говоря, аа теория познания Хомякова, она основывается на идее гармонии веры и разума. А вот если эта гармония достигнута, то возникает новая форма разумности. Он называет её всецелый разум. Что же такое вера в понимании Хомякова? Вера — это интуиция, способность непосредственного понимания действительной жизненной реальности. Ну, нужно сказать, что здесь проявило. здесь есть влияние такого мистика — Якоби. Значит, итак, живое знание, живое знание, не абстрактное, не мёртвое, да? Оно даёт познание силы, которая составляет основу существования.

Ну, нужно сказать, что здесь проявило. здесь есть влияние такого мистика — Якоби. Значит, итак, живое знание, живое знание, не абстрактное, не мёртвое, да? Оно даёт познание силы, которая составляет основу существования.

Ну, нужно сказать, что здесь проявило. здесь есть влияние такого мистика — Якоби. Значит, итак, живое знание, живое знание, не абстрактное, не мёртвое, да? Оно даёт познание силы, которая составляет основу существования. Вот эта силы, эти силы как предмет познания, предметы и цель познания, на низшей стадии они оформляют себя в материальных процессах, а на высшей стадии они силы проявляются в духовной жизни, как свободная роль, воля, как свободная воля, соединяющаяся с разумом. Человек у Хомякова раскрывается как существо, наделённое одновременно рациональной волей и нравственной свободой. Что такое нравственная свобода? Или свобода выбора. Это свобода выбора. Ну ну и дальше мы буквально с вами должны расслышать идеи Аврилия Августина или блаженного Августина. Свобода выбора — это выбор между любовью к Богу и себелюбием, праведностью и грехом. Значит, ээ, ну и в завершение я, конечно, хочу сказать об очень важной, ещё одной очень важной идее, которая у Хомякова Нельзя сказать, что Хомяков впервые вводит идею соборности, но он её как бы философски продумывает. Давайте дадим определение, что же такое соборность как выражение свободнойсвободной социальности. Понимаете, свободная социальноть. Итак, соборность — это понятие, которое у Соловьёва, а-а, значит, выражает такой тип общности и общения, основу которого составляет любовь к Богу. То есть вот это, аа, примирение, гармонизация индивидуальных воль, она достигается за счёт единства устремлений. А-а, или за счёт единства основ Как бы единой основы наших очень разных. Мы очень разные, мы индивиды. Но, значит, вот это единство достигается за счёт любви к Богу. Так, э-э. Иван Васильевич Киреевский. Иван Васильевич Киреевский. А-а-а

Как бы единой основы наших очень разных. Мы очень разные, мы индивиды. Но, значит, вот это единство достигается за счёт любви к Богу. Так, э-э. Иван Васильевич Киреевский. Иван Васильевич Киреевский. А-а-а Значит, он получил домашнее образование под руководством ни много-ни мало самого Жуковского. Значит. Я не буду, у нас очень мало времени, я должна ограничивать себя. Вот В его размышлениях, в значительной мере ориентированных его творческой проработкой наследия Шеллинга, очень важную роль играет идея, которая составляет вообще специфику ...руско русского философствования. И это идея цельности. Я приведу сначала то, какую форму, вот эта идея цельности у Киреевского принимает применительно к его пониманию человека. И даже конкретнее тех той задачи, которая стоит перед человеком. Я прочитаю довольно длинную цитату, а потом очень кратко её, так сказать, проанализирую. Итак, задача человека, вот в чём она состоит — собрать в одну неделимую цельность все свои отдельные силы. которая в обыкновенном положении человека находится в состоянии разрозненности и противоречия. Зачем собрать? Дальше он пишет: «Чтобы он, то есть человек, не признавал своей отвлечённой логической способности ...за единственный орган разумения истины. То есть логическая способность не должна быть противопоставлена... Некой цели, цельной познавательной способности человека. Дальше, чтобы голос восторженного чувства, не соглашённый с другими силами духа, он не почитал безошибочным указанием правды. То есть чувство тоже не должно, а-аа быть поставленным во главу человеческой организации Дальше, чтобы внушение отдельного эстетического смысла отдельного эстетического смысла, независимо от других понятий, он не считал верным путеводителем для разумения высшего мироустройства. Чтобы даже внутренний приговор совести, более или менее очищенный, мимо согласия других вразумительных сил, он не почитал за конечный приговор высшей справедливости. То есть и совесть сама по себе не может быть вот таким единственным руководящим принципом. И даже чтобы господствующую любовь своего сердца отдельно от других требований духа он не почитал за непогрешительную руководительницу к постижению высшего блага. И дальше в окончании, да? Но, но что он должен делать? Чтобы постоянно искал в глубине души того внутреннего корня разумения, где все отдельные силы сливаются в одно живое и цельное зрение ума. Итак. Задача человека, задача всей его жизни — развить в себе все те способности, которые должны гармонично соединившись, преобразовать его познавательную способность — Цельное зрение ума. То есть вот Чему противостоит цельность? А вот э-э тому, что, э-э-э, хмм, она противостоит как бы, э-ээ искушению, искушению подменить целое частью какой-то отдельной его стороной. И, в общем-то, хмм Киривский считал, что вот такая односторонность, она характерна для европейской философской традиции. Итак, А на высокой ступени нравственного развития, то есть по мере того, как человек решает поставленную задачу, его разум трансформируется в новую способность, которую называет духовное зрение. Способ мышления должен быть доведён до сочувственного согласия с верой. И это основа духовного зрения. В общем-то, категория очень близкая религиозной традиции. Она как бы синтезирует, соединяет а вот эту попытку найти Новое философское как бы понимание того, что есть познание, как оно устроено, с той традицией религиозной традицией, православной традицией, которая, в общем-то,м, составляет основу, базис русской ...культуры. Итак, что же он пишет? А что такое вера? Вот я специально приведу вам, чтобы, потому что считаю, что это интересно и важно. Он начинает с того, чем вера не является. Он пишет: «— это недоступность к чужому уверению». То есть он сразу отбрасывает, что вера не является некой доступностью к чужому уверению. А что же она есть? Он дальше пишет: «Вера — это действительное событие внутренней жизни». ...через которуе человек входит в существенное общение с божественными вещами, с высшим миром, с небом, с Божеством. Итак, вера — это событие внутренней жизни. И когда оно случилась, открывается некий горизонт возможностей, новый горизонт возможностей. То есть мы видим, что здесь философствование, вот эта формы философствования укирейского, они смыкаются с богословствованием. Значит, вообще говоря, святоотеческая традиция, она тоже оказывала на него влияние. А-аа. Значит, вот он пишет, что задача — согласить веру и разум, наполнить пустоту, которая раздваивает два мира. Пустота, которая разделяет два мира, требующая соединения. Утвердить в уме человека истину духовную. видимым её господством над истиною естественною, то есть природной, да? И возвысить истину естественную её правильным отношением к духовной. И связать наконец обе эти истины в одну живую мысль. Значит, здесь, понимаете, у Хомякова, и у Киреевского мы видим, что некое, некий замысел, его начало. Ещё непонятно, получит ли это, этот замысел своё развитие, но вот смелость как бы заявить Иную позицию. она получила своё выражение в конкретных идеях, в конкретном переосмыслении традиционной для Запада абстрактности, раздвоенности, хмм противопоставления одного другому. ...через идеал цельности. Вот это преодоление э-э недостатков. И что интересно, мы видим, что даже и естествознание через развитие вот такого цельного подхода, через согласие веры и разума, оно. будет возвышено, то есть оно как бы получит а-а новый ээ новые смыслы, э-э, новое содержание. То есть не только познание духа раскроется при этом, но и даже естествознание, в котором так преуспела, а-а, хмм, в общем-то, Европа. Нужно сказать, что в XIX веке, конечно, наука в России, она отставала от европейской науки, вот, но даже естествознание раскроется эээ и заиграет некими новыми, новыми содержаниями, новыми смыслами.

Владимир Сергеевич Соловьёв. Владимир Сергеевич Соловьёв. Он закончил Московский университет, и мы видим, что уже первая его работа, магистерская диссертация, называется «Кризис Западной философии» против позитивистов». Уже из названия понятно, что в центре внимания анализ западноевропейской философии, предпринятые им с тем, чтобы разобраться или понять, в чём же суть кризиса западной философии. И сразу, скажем так, докторская диссертация, она тоже в этом же ключе она называется «Критика отвлечённых начал». Вот уже из названия этих работ понятно, что А-а, кризис западный, суть кризиса в понимании Соловьёва, она проявляется в борьбе а-а абстрактных, отделённых и гипостозированных рассудком различных начал. Ну, по большому счёту, вот эта гипостазированность, разделённость и противопоставленность выражается в том, что а-а научное познание или, э-э-э, значит, Соловьёв называет его эмпирическим знанием противопоставлено Ффилософскому или рациональному познанию. А также у этих двух противопоставлений есть ещё третье, значит, третий вид знания, а-а это знание религиозное или мистическое. То есть Сам подход западноевропейской традиции, он ущербен по мысли Соловьёва уже тем, что он исходит из разделения и противопоставления. То есть, ключевой для философии Соловьёва станет идея, выдвинутая ...славянофилами идея цельного, целого, идея цельности, а-а, которая у него примет форму всеобщего, фундаментального принципа его философии, принципа всеединства. Уже в работе 1877 года. А-а, философские начала цельного знания. Он и будет, а-а, он сформирует свою-своё представление, своё понимание того, а-а каким же должно быть знание. То есть в этой работе будут заложены начала. А-а его оригинальной философии и выдвинут в сфере гносеологии принцип, который должен преодолеть кризисность западноевропейской философской традиции. Значит, э-э...

А-а его оригинальной философии и выдвинут в сфере гносеологии принцип, который должен преодолеть кризисность западноевропейской философской традиции. Значит, э-э... Он выдвинет проект свободной теософии или цельного знания. Ключевой для этого проекта является идея синтеза а- мистицизма, то есть религиозного знания, рационализма. философского знания и эмпиризма, научного знания. Значит, э-э-э. Значит, он пишет, что вот в этой работе он пишет, э-э-э.. Что западноевропейская цивилизация, когда она предоставлена самой себе, имеется в виду, ну, можно сказать, ницшанская Бог умер», да? Предоставлена самой себе. Она приводит к всеобщему разложению. ...на низшие составляющие элементы, к потере всякого универсального содержания знания, всех безусловных начал существования. То есть, э-э, вот этот тип цивилизации, в основе которого лежит определённый тип философствования, а значит, определённый тип смыслополагания. Она с неизбежностью, с необходимостью стремится к исключительному утверждению безбожного человека. Ну, здесь есть перекличка, есть исследования последних времён. Например, большая работа Мадрошиловой, где, значит, сейчас эта работа Мыслители России и Философия Запада. Вот эта книга, где она, в том числе, анализирует, значит, место, роль русской философии в В её отношении к традиции западноевропейской философии. И там она говорит о некой перекличке идеи Ницше, Шопенгаура, которые были хорошо известны уже к семидесятым годам XIX века в России, с теми идеями, которые высказывает самостоятельно, то есть параллельно до того, как он познакомился с работами Ницше, высказанными в философии Соловьёва. Ну вот принцип западной традиции — атамизм в жизни, атамизм в науке, атамизм в искусстве. Итак, принцип разложения общего целого. Лучше сказать так, целого, изначально целого на А-а некие низшие элементы являются характерной чертой и причиной кризиса европейской философии и, как следствие, цивилизации. Итак, а-а, идеал, выдвинутый славянофилами, идеал цельности.

А-а некие низшие элементы являются характерной чертой и причиной кризиса европейской философии и, как следствие, цивилизации. Итак, а-а, идеал, выдвинутый славянофилами, идеал цельности. ...и продуманы, осмыслены ими в какой-то такой ранней форме,м на уровне гносеологии или теории познания, преимущественно теории познания, у Соловьёва, как я уже сказала, приобретает характер... последовательно проводимого им фундаментального принципа всеединства. Вот ипостаси всеединства — это красота, истина и добро. В физической природе, в физической природе,а определяющим её Начиная с акта творения и затем в последующем её развитии является ипостась красоты. Только эта ипостась проявляется на уровне природного бытия. А появление человека, появление человека связано с проявлением Наряду с красотой также двух других ипостасей всеединства, истины и добра. Потому что. Потому что, а-а, согласно Соловьёву, человек — это особая цель творца. И вместе с наибольшей телесною красотой В мире через человека проявляется впервые высшее внутреннее. Дальше цитата, да? Проявляется высшее внутреннее потенци света и жизни, называемое самосознанием. Человек, в отличие от природного бытия Он не просто участвует во всеединстве. Вот природа, она участвует во всеединстве. Однако человек уже не просто участвует в действии космических начал, но способен знать цель этого действия и, следовательно, трудиться над её ...достижеением, осмысленно и свободно. То есть, э-м, да. Ну вот в этой табличке вы видите свойства всеединства приведены, а также свойства человека, как их понимает Соловьёв.реимущества человека, — пишет он, — перед прочими существами природы.

...достижеением, осмысленно и свободно. То есть, э-м, да. Ну вот в этой табличке вы видите свойства всеединства приведены, а также свойства человека, как их понимает Соловьёв.реимущества человека, — пишет он, — перед прочими существами природы. Способность познавать и осуществлять истину. Каждый человек, каждый человек способен познавать и осуществлять истину. Каждый может стать живым отражением абсолютного, абсолютного целого. Сознательным и самостоятельным органом всемирной жизни. Значит, человеческая индивидуальность, то есть это то особое, что проявляется в каждом отдельно взятом единичном человеке, вмещая истину, не просто не упраздняется. То есть истина здесь не подавляет человеческую индивидуальность. Но наоборот, истина её эту индивидуальность усиливает., значит, по мысли Соловьёва, значит, человек оправдывает своё существование. А-а-а, своимсвоим отношением к истине, деятельным отношением к истине. Вот он пишет, я приведу ещё одну цитату: «Для того чтобы индивидуальное существо Нашло в истине, всеединстве своё оправдание и утверждение, недостаточно с его стороны одного сознания истины. Оно должно быть, оно должно быть в истине. А первоначально и непосредственно индивидуальный человек, как и животное, не есть в истине. Итак, первоначально человек находит себя по мысли Соловьёва в неком обособленном состоянии, то есть в качестве некой частицы всемирного целого. И это частичное бытие он утверждает в эгоизме. А-а, он как бы подменяет целое своим частным интересом, своей отдельностью. то есть эгоизм по мысли Соловьёва является реальным ...сновным началом индивидуальной жизни. Вот в этом смысле, эмм это и имеется в виду, когда Соловьёв говорит, что изначально он а не есть в истине. А-а, то есть истина должна быть познана и ммм Д должна быть познана человеком. Но это возможно тогда, когда он её уже принял. То есть, э-э, человек должен принять истину всеединство. И тогда у него появляются как бы новые возможности, э-э, через любовь, через любовь. А-а, хмм, собственно, постижение. Истина открывается человеку через через любовь. Ну вот истина как живая сила, — пишет он, — овладевающая внутренним существом человека и действительно выводящая его из ложного самоутверждения, называется любовью. Это в работе « смыслы любви. Значит То есть, смотрите, во-первых, истина здесь не являетсякой отвлечённостью, некой мёртвой абстракцией логической. А более того, она здесь раскрывается как некая сила, которая способна овладевать внутренним существом человека, если он приемлет истину. ...и способна действительно выводить его из ложного самоутверждения. И такая истина называется любовь. Значит, э-э-э, утверждаясь, утверждаясь вне отношения с другими... А человек тем самым лишает смысла собственное существование. То есть эгоизм превращает индивидуальность в пустую форму, опустошает человека. Соловьёв.. Я вынуждена очень кратко говорить сейчас о его философии. Принцип всеединства в философии Соловьёва, он проводится системно, аа, раскрывается системно в различных своих аспектах. Это и в аспекте онтологии, то есть как принцип бытия, как принцип, раскрывающий единство

Принцип всеединства в философии Соловьёва, он проводится системно, аа, раскрывается системно в различных своих аспектах. Это и в аспекте онтологии, то есть как принцип бытия, как принцип, раскрывающий единство Творца с тварью. И здесь особое место, особая роль отводится Софии, а-а божественной премудрости, которая связывает между собой божественное бытие и бытие земное. А Принцип всеединства в О том, как видит и как понимает Соловьёв историю, проявляется через его идею богочеловечества. А идея богочеловечества раскрывает смысл исторического движения, смысл истории. А-аа Поскольку этот смысл выражается в соединении человека с Творцом, в преодолении вот этой хммну, разобщённости или состояния, Падение от Бога. То есть смысл истории, смысл движения человечества, исторического движения человечества в соединении, в окончательном соединении с Богом. Он развивает, э-э, ммм, значит, э-э Формирует учение о теократии, то есть о том видении социальности, которое может и должна быть выражением принципа всеединства, которое строится не на противопоставлении, а на А реализации принципа ценности. Ну, уже из того немногого, что я сказала. Надеюсь, понятно, что Соловьёв, он, а-а как бы продолжает линию, заложенную, ну, в частности, Хомяковым и Киреевским. Однако сводить философию Соловьёва к или видеть, оценивать философию Соловьёва исключительно как продолжение славянофильства было бы неверно. И возвращаясь к теме кризиса западной философии и вообще кризиса Западной цивилизации, а нужно отметить такое отличие О-а оценке этого кризиса, его значения, а-а, от того, как раскрывался кризис в работах славянофилов.а Славянофилы, как мы помним, противопоставляли западной культурной традиции самобытность, а русскую самобытность. ...в различных её формах. И зачастую их упрекали, конечно, в некритичности представления русской истории, русского характерного для русской культуры уклада жизни. Соловьёв... А-а совсем по-другому видит значение вот этого кризиса западной э-э философии. Он считает его необходимым, то есть неизбежным, в смысле, неизбежным проявлением мировой истории. И в этом смысле он рассматривает э-э вот это его внимание к анализу кризиса, к поиску его базовых причин, ключевых причин, оно обусловлено ещё и пониманием Соловьёвым того, что, а-аа что Россия — это часть европейской цивилизации. И ээи столь ярко полно проявившийся кризис в рамках западной философии затрагивает Россию и её судьбу, её историческую судьбу. ...в не меньшей степени, чем судьбу Европы. Соловьёв был приверженцем идеи эйкуминизма, то есть соединения, как бы, да, синтеза всех религий, но прежде всего А-а христианских конфессии, которые должны вновь обрести единство. Нуо, к сожалению, на этом я должна а-а, завершить ра представление идей Соловьёва нашей сегодняшней лекции, потому что я хочу ещё а-а сказать о философии Николая Александровича Бердяева. А-а Бердяев, он родился в Киевской губернии.

А-а христианских конфессии, которые должны вновь обрести единство. Нуо, к сожалению, на этом я должна а-а, завершить ра представление идей Соловьёва нашей сегодняшней лекции, потому что я хочу ещё а-а сказать о философии Николая Александровича Бердяева. А-а Бердяев, он родился в Киевской губернии. А-а, не закончил Киевский университет, поскольку был а-а арестован за участие в социалистическом студенческом движении. А-а, учился он на юридическом факультете. Значит, э-э, в молодые годы он, а-аа пытался осуществить синтез идей марксистской философии и кантианства. Однако под влиянием философии Соловьёва в значительной степени он а как бы пересмотрел свои мировоззренческие установки и приступил к разработке Вслед за Соловьёвым, но уже по-своему, к разработке христианского миросозерцания. Вообще, вот эта идея обновления, обновления понимания христианства, да, А-а она будет э-э-э м-м-м Скажем, получит своё распространение в начале, особенно в начале XX века в России. Иногда она будет принимать формы нового богоискательства. В. Но у Бердяева она Значит, вот эта попытка выстраивания, развития, разработки христианского миросозерцания, она проявится в переосмыслении им исходных установок канонического христианства. Он выйдет за их границы. Значит,ээ сходный тезис вот в философии Бердяева — это фундаментальная противоположность духа и природы. Свойство духа — субъектность, природы — объектность.

Значит,ээ сходный тезис вот в философии Бердяева — это фундаментальная противоположность духа и природы. Свойство духа — субъектность, природы — объектность.

Значит,ээ сходный тезис вот в философии Бердяева — это фундаментальная противоположность духа и природы. Свойство духа — субъектность, природы — объектность. Жизнь как характеристика духа, Вечность, вечность как проявление природного существования. Свобода, характерная для духа, а на уровне природы проявля, значит, э-э, вот это свойство проявляется опять в свои противоположности как необходимоть и определённости. То, что для духа творческая деятельность и способ его самоосуществления, в природе выражается пассивной длительностью и неподвижностью. Природа множественна, делима во времени и пространстве, в то время как дух А, вступая в некие разногласия, преодолевает их посредством любви. И духовная реальность, она в понимании Бердяева ни субъективна, ни объективна. То есть не может быть сведена ни к тому, ни к другому. Значит, в центре философии Бердяева всегда проблемы человека.

А, вступая в некие разногласия, преодолевает их посредством любви. И духовная реальность, она в понимании Бердяева ни субъективна, ни объективна. То есть не может быть сведена ни к тому, ни к другому. Значит, в центре философии Бердяева всегда проблемы человека. А также проблематика свободы и творчества. Я здесь привела некоторые работы из его наследия. Да, в двадцать втором году Бердяев был выслан вместе с ещё более чем сотней профессоров и писателей русских, чьё мировоззрение как бы не совпадало с установками советской идеологии.а

Я здесь привела некоторые работы из его наследия. Да, в двадцать втором году Бердяев был выслан вместе с ещё более чем сотней профессоров и писателей русских, чьё мировоззрение как бы не совпадало с установками советской идеологии.а Итак, учение о свободе. Значит, э-э, уже в этом учении проявилась, э-э, ммм, проявилась, э-э неканония не, неканоничность подхода Бердяева к Попониманию, к трактовке акта Божественного творения, вообще вот в онтологии уже вот первый вид свободы, значит, он абсолютно не каноничен. — это иррациональная свобода, которая вообще проявляется как произвольность. И, что важно, она коренится в ничто. ...в том ничто, из которого Бог творит мир. То есть, это свобода, которая до акта творения, она первична, и она, а-а, по мысли Бердяева выступает условием добра и зла. То есть,, а добро, добро, э-а, оно Значит,ээ Бог способствует добру. Само добро есть решение, нравственное решение человека, есть результат его нравственного выбора, проведённой в его деятельности. А-а, но человек, который удалился от Бога. И...или э находится в падшем греховном состоянии. А-а, это человек, чья сущность искажена. И вот эта иррациональная свобода, она выступает зачастую в его деятельности источником зла. Второй вид свободы — это рациональная свобода, она проявляется в подчинении моральному закону. А-а, и следствием такого подчинения является то, что добродетель у нас по необходимости или с необходимостью. А поэтому Соловьёв оценивает это как форму рабства. А-а третья свобода свобода, проникнутая любовью к Богу, мы к ней ещё подойдём.. Значит, Бог творит мир, а-а, природное бытие прежде всего, да?

А-а третья свобода свобода, проникнутая любовью к Богу, мы к ней ещё подойдём.. Значит, Бог творит мир, а-а, природное бытие прежде всего, да?

А-а третья свобода свобода, проникнутая любовью к Богу, мы к ней ещё подойдём.. Значит, Бог творит мир, а-а, природное бытие прежде всего, да? И за пределами естественного мира Бог проявляется символическим образом. То есть раскрывается через символы.амо существование Бога иррационально и сверхрационально, то есть не может быть постигнуто средствами логического разума. Значит, но человек может постигать, может постигать Бога, опираясь, развивая у себя символическое сознание. Символы не являются хмм. Значит, я вам напомню, что такое символ. Символ происходит от слова «симболон». Сталкивае. То есть символ — это всегда единство неких двух реальностей. И если мы можем, а-а-а Если у нас развита вот та форма сознания, которая позволяет нам содержательно раскрывать символи- символические символы или раскрывать символическую содержательность, то мы тем самым способны, оказываемся способны постигать Скажем, низшие, например, природные, земные формы бытия, в их единстве, в их единстве с высшими горнями сверхъестественными смыслами. Или постигать земное и божественное в их единстве. В их единстве. Так. Да. То есть символы — это действительная реальность. Понятая в единстве с её сверхъестественным значением. А-э-э, ну, рождение Христа, его земная жизнь, смерть на кресте — это важнейшие символы христианства. А-а, и вот реальный символизм, реальный символизм — это и есть метод постижения действительной истории или исторических фактов в единстве с их символическим содержанием. А-а метод, позволяющий А-а, в земном, конечном, множественном, изменчивом, а-а прочитывать а-а сверхъестественное значение. Значит, э-а, личность, личность, э-э, согласно Бердяеву, она Н является категорией естественной или природного бытия. Она по своей природе спиритуалистична или духовна. Она не является частью целого. Наоборот, Общество — это часть или аспект личности. То есть личность тогда Когда она включает как некий аспект своего существования общество. И общество не довлеет над личностью. Значит, личность не является и частью космоса, поскольку космос тоже её часть. Аа, Личность — это не субстанция, а творческий акт. Творческий акт. А-а, она неизменна, она неизменна в процессе своего изменения. То есть, как бы она ни менялась, она всё равно остаётся той, какой уже и была. Значит, целое Личности предшествует частям. Личность не го- эгоцентрична. То есть она не является чем-то самодовлеющим по отношению к другим. Она переходит в нечто другое. Вердея называет это ты. Вот. И реализует таким образом своё всеобщее содержание. Она конкретна, а не абстрактна. Вот реализация личности, она Э-э, значит, Бердяев, а он был хорошо знаком и с фредизмом, с психоанализом. Значит, реализация личности предполагает восхождение от подсознательного, э-э, подсознательных содержаний, значит, к сознательному. ...к сознательной жизни и к развитию у себя сверхсознания, сверхсознания. Но как бы ни изменялась личность, эти изменения, аа... Значит, эти изменения, как бы оно ни выражалась, ни восходило, всё равно личность — это то целое, которое остаётся, изменяясь, остаётся неизменным. Человеческое тело, в представлении Бердяева — это форма, которая не является физико-химической сущностью. Оно должно быть подчинено духу. И в этом смысле тема смерти в Бердяевской философии, а-а, значит, вообще смерть понимается как необходимый этап для осуществления полноты жизни. Поскольку За этой конечностью земной телесности стоит событие воскресения в совершенном теле, в совершенном теле. Значит, целостная личность, она не имеет половых различий. А способ, каким может, а-аа Выражать себя личность, как я уже сказала, является творческая деятельность. Вот творческая деятельность есть форма выражения действительной человеческой свободы. То есть вот той свободы, которая у нас здесь представлена как третий её вид. которая проникнута любовью к Богу и которая связана с возможностью преображения и обожествления человека. А-а, поскольку в божестве реализована вечная человечность, а-а, в человеке реализовано божество. А И вопрос, как бы или задача человека — позволить божеству раскрыться. Значит, отпадение человека от Бога, как я уже говорила, ведёт к извращению сущности человека. Э и в конечном итоге, к болезни изоляции. Вот это Болезнь изоляции, извращение сущности, она обусловлена тем, что человек, отпавший от Бога, лишён непосредственного опыта духовной жизни. И познание Вселенной как результат вот такогом .больного человека. Да? Здесь познание Вселенной, оно начинает приобретать или реализуывается в объективированных формах. Э-э, вот важнейшей темой является в философии Бердяева тема объективации. Он будет её разрабатывать вплоть до последних дней. Жизнь. Значит, Бог сотворил субъекта. А субъект, отпав от Бога, то есть в результате грехопадения, сотворил объект. То есть объект Объективация — это та форма, котораю принимает изначально свободный акт творчества творческой деятельности человека, а, как бы изливаясь в мир причинно-следственных связей, то есть в мир необходимости. Природа начинает истолковываться вот таким, а-а, такой больной человеческой сущностью, как отношения между объектами. И поэтому естествознание принимает форму объективированного знания, не раскрывающего духовных основ бытия. Объект чужд субъекту. Значит, в объекте, э-э, значит, личное поглощается общим или безлично всеобщим. А-а, в нём преобладает необходимость, определённость извне, а свобода подавляется. Значит, и вот такое, хмм, такойтот закон объективаций, он ведёт к тому, что начинают активно развиваться массовые движения, общественные движения. И-и, э-ээ возрастает роль среднего человека. То есть место человека духовного занимает средний человек. И всё это ведёт к падению оригинальности. Правом человека является, по мысли Бердяева, право защищать свою свободу. против государства, против общества. Против многообразных форм объективации, на которые обрекает его, аа, выстроенная по законам объективации самим же человеком, выстроеннае падшим человеком, выстроенная бытием. Значит Ну, как я уже сказала, возможность преображения и обожествления, она только через свободу, проникнутую любовью к Богу. И по Бердяеву, творчество, творчество, будучи выражением такой свободы,— это путь в Царствие Небесное. Во Бердяев ставил задачу антроподицеи. Помните, Ттеодицея средневековая — это проблематика, связанная с необходимостью оправдания Бога перед лицом существующего в мире зла. По мысли Бердяева мы вступили в эпоху, когда в оправдании аа нуждается человек перед лицом им же сотворённого зла. И объективированные вот эти формы, они проявляются многообразно. ...в том, что природа раскрывается как некий мёртвый механизм в познании, да? Изобретённые человеком машины, которые значительно как бы увеличивают его силу покорения природ, природы, на самом деле ведут к обезличиванию человека. ...и подчинению человека искусственно механизированной природе, которую он сам же создал. Бердяев приходит к выводу, что эпоха крайнего индивидуализма, вот этого... Х больного изоляцией человека, она с неизбежностью заканчивается утратой индивидуальности. человек, который отвергнул более высокий принцип, то есть Принцип осуществления в себе образа Бога обречён быть рабом. Причём рабом более низких элементов. Он попадает в рабство к тем элементам, на которые он разложил и противопоставил изначальное, изначальное целостный образ Бога в себе и служение этому Друзья, на этом я должна завершить. Значит, Бердяев и Шестов — это философы-экзистенциалисты. подводя итог нашей сегодняшней лекции, необходимо сказать, что вот все те черты, которые были намечены А наметились уже в раннем философствовании, а-а периода Киевской Руси, они получили своё последовательное развитие. Другой вопрос, что антисхоластичность э-ээ вот древнерусской древнерусских начальных попыток философствования Она э-э приобрела форму критики, критики рационализма, а-а, принципа отвлечённости и абстрактности западноевропейской философии. идеал цельности, пра-- который был характерен и для этих ранних попыток философствования В конечном итоге здесь принимают форму а принципа всеединства в философии Соловьёва. А все-все другие вот э-э черты: панэтизм, антропологизм, софийность, историософичность, мы видим, что они подтверждаются, а-а Получают своё, наполняясь как бы содержанием, а, будучи уже философскира-философски разработанными принципами, они находят своё выражение в развитых формах философствования конца XIX — начала XX столетий. А-а, сюда можно добавить ещё также Ну что ещё можно добавить? Да, в общем-то, можно и ограничиться, в общем-то, вот этими характерными чертами. На этом, к сожалению, мы должны закончить нашу лекцию. Я вам желаю успехов, всего доброго, до свидания.