Редактор слайдов

Добрый день. Сегодня мы с вами будем говорить об одной из фундаментальных проблем философии, — проблеме сознания. Ну, каждый из нас, я думаю, осознаёт, осознаёт фактор сознания.

Добрый день. Сегодня мы с вами будем говорить об одной из фундаментальных проблем философии, — проблеме сознания. Ну, каждый из нас, я думаю, осознаёт, осознаёт фактор сознания.

Добрый день. Сегодня мы с вами будем говорить об одной из фундаментальных проблем философии, — проблеме сознания. Ну, каждый из нас, я думаю, осознаёт, осознаёт фактор сознания.

Добрый день. Сегодня мы с вами будем говорить об одной из фундаментальных проблем философии, — проблеме сознания. Ну, каждый из нас, я думаю, осознаёт, осознаёт фактор сознания. А-а, в его значимости, э-э, применительно к возможностям собственной жизни. Э-э, и поэтому сознание интересно людям независимо от того, насколько а-а эта проблематика непосредственно вплетена в его профессиональную деятельность или входит в спектр его профессиональных задач. Проблема сознания очень сложная. Она возникает одновременно с философией. Поскольку невозможно вообще размышление о мире, в его целостности, включая человека, вне понимания того, что есть сознание. Вне рефлексии над тем, а-а Как именно или что означает для мира? Кковы-какие последствия для мира имеет факт присутствия сознающего существа в его составе? Сам термин «сознание» очень поздний. Э-э, в XIX веке мы видим в концепциях э-э Гегеля, Маркса термин «сознание». А, скажем, у Декарта его ещё нет, у Лобка ещё его нет. А-а. И вот в этих условиях отсутствия прямого термина Э-э, обычно происходит компенсация. То есть размышления строятся с опорой на другие содержательно близкие представления. В античной философии такими представлениями были ум и душа. А-а, значит, у Декарта, Декарт опирается на понятие, на понятие мышления. Когда он пытается осмыслить феномен сознания. . Ну, при том, что эта проблема такая же древняя, как и философия, при всём при этом мы должны сказать, что у нас нет, всё ещё нет А единой концепции сознания. Более того, вот активное развитие наук,, познание, научное познание физиологических основ сознания. Показывает, что решение вопроса о выстраивании такой единой концепции ещё более проблематизируется, чем это было до возникновения исследований в области нейрофизиологии. То есть допознания, до научного познания деятельности мозга. Ну, Прежде чем дать, прежде чем дать, перейти к обзору различных концепций, подходов

То есть допознания, до научного познания деятельности мозга. Ну, Прежде чем дать, прежде чем дать, перейти к обзору различных концепций, подходов А-а, мы должны дать определение сознания. Я его взяла из философской энциклопедии. Это наиболее устоявшееся, а-а, определение сознания в нашей философской традиции. Итак, сознание — это способность направлять своё внимание на предметы внешнего мира. А-а И одновременно сосредотачиваться на тех состояниях внутреннего духовного опыта, которые сопровождают это внимание. То есть сознание здесь раскрывается как особое состояние человека. ...в котором одновременно ему доступен и мир, и он сам. Концепции сознания подразделяются на метафизические теории и частные теории. К метафизическим относятся гуманистические, дуалистические концепции. Ну, начиная с шестидесятых годов, материалистические концепции, они э-э их станут называть физикалистскими. Мы тоже это примем во внимание. Особенностью метафизических теорий сознания является то, что здесь Попытки определить сознание, раскрыть его сущность обусловлены постановкой вопроса об отношении духа и материи, то есть, в конечном итоге, обусловлены решением вопроса о субстанции в первооснове мира. И поэтому здесь концепции подразделяются на манистические и дуалистические. Ну вот изманистических концепций идеалистического характера, идеалистической направленности, нам с вами наиболее известна Гегелевская концепция. где, мы помним, сознание выступает ...в роли субстанции, И это сознание не индивида, а э имперсональное мировое сознание, мировой разум. Гегель называет это абсолютной идеей. И абсолютная идея, саморазвиваясь — это диалектическая концепция.. А проходит, мы знаем три ступени саморазвития, начиная с логической своей фазы, где развитие осуществляется в форме логических понятий. А затем оно переходит в свои противоположности, сознание здесь развивается в отчуждённых, чуждых ему формах, материальных, природных. ...формах бытия. А третья ступень — аа дух, на который появляется человек, а-а и в нём синтезирована логическое и материальное в формах телесности и Сознания человека. Вот на этой ступени происходит становление самосознания. То есть мировой разум, абсолютная идея, достигает своей третьей высшей фазы, фазы самосознания. Идея начинает осознавать себя. Посредством деятельного постижения природы человеком, извлечения знания, и происходит становление самосознания абсолютной идеи. Ну, так вот-вкратце мы вспомнили, мы ещё будем сегодня вспоминать Гегеля. Значит Э-э-, в сороковых годах XIX века возникает ммм марксизм, марксистская концепция, которая тоже формирует или даёт представление о сознании. Сознание не является хмм предметом марксизма. А-а, подобно тому, как сознание было предметом Гегелевской философии. Нет. А-а, предметом марксистской философии является,а, саморазвитие материи. Э-э, и особенно та её фаза, где материя доразвилась до высшей своей формы, социальной формы движения. Но материи на всех её этапах было присуще свойство отражения, начиная с его простейших форм, механического отражения. ...и заканчивая высшей из его форм психическим отражением. А-а, вот э-э характерная для социальной формы движения материи отражение раскрывается через пс механизмы психики в формах психики. То есть сознание в марксизме, а-а... Определяется как высшая форма психического отражения реальности. Маркс даёт нам системно,системную картину развития общества. Или общество раскрывается у него как сложная система. И сознание, вот фактор сознания занимает особое место в функционировании этой сложной системы, способной, во-первых, исторически развиваться. А-а, пять формаций общественно-экономических, о которых мы с вами говорили, а-а с характерными для них особенностями, э-э Означают, что или эти самые фа эти формации предполагают, что на каждом из этапов исторического движения человечество обладало конкретной исторической формой сознания. То есть той формой сознания реальности которая была обусловлена хмм доступным человеку на этом этапе спектром общественных отношений. Вступая в которые, деятельно вступая в которые, человек и развивае развивает в себе А-а. Соответствующие данные исторической ступени — тип сознательной деятельности, тип осознавания действительности. То есть сознание здесь раскрывается как присущее конкретно историческому человеку, общественному человеку. И в этом смысле мы можем говорить, что развитие сознания, а-аа Проходит все исторические этапы или все этапы мировой истории, подчинено логике этого исторического движения. Хмм и осуществляется с учётом специфики. А-эа устройство социальной реальности, вовлечение в неё человеку, человека, э-ээ, в каждый конкретный исторический период, исторический период. То есть сознание общинного человека или человека первобытно-общинного строя и сознание, а-ээ Человека феодальной эпохи. Это не просто два разных индивидуальных сознания, но это индивидуальные сознания, которые формируются с учётом возможностей деятельного преобразования, деятельного участия. А-а, в реализации социальной истории на этом этапе, то есть категория деятельность, категория деятельности здесь оказывается основополагающей. Деятельность выступает фактором, с учётом которого происходит становление исторических форм сознания.

А-а, в реализации социальной истории на этом этапе, то есть категория деятельность, категория деятельности здесь оказывается основополагающей. Деятельность выступает фактором, с учётом которого происходит становление исторических форм сознания.

А-а, в реализации социальной истории на этом этапе, то есть категория деятельность, категория деятельности здесь оказывается основополагающей. Деятельность выступает фактором, с учётом которого происходит становление исторических форм сознания. Деятельность осуществляется аа с опорой на средства производства. При возникновении частной собственности на средства производства деятельность принимает Ограниченный, распределённый характер. То есть возможности деятель деятельности собственника производства и того, кто, хмм, собственника средств производства, и того, кто непосредственного доступа к ним не имеют, вот возможности их деятельности различны. Они занимают Э-э, эти социальные группы занимают разное положение в общественной системе разделения труда. И в конечном итоге различное положение в системе общественных отношений. И поэтому сознание этих Социальных групп различно. То есть Маркс опирается на понятие сознания класса или сознание группы социальной. И показывает, что каждый из этих типов сознания формируется с учётом положения данной группы в системе общественного ...производства в системе производства общественных отношений. И каждое из этих сознаний является частичным. То есть оно отражает реальность с учётом положения в системе отношений. Однако возможности Постулировать образность своего сознания, задавать её как определяющую, значимую у этих социальных групп, разную. Если мы говорим о сознании господствующего класса То есть класса собственников, средств производства, то у него есть возможность постулировать сознание мира, характерную для своего класса как определяющую. И делается это обычно в формах общественных идеологий. Итак, форма общественных идеологий — это такая форма общественного сознания, в которой тот, эм, в котором, в которой сознание господствующего класса представляется как единственно верное. И таким образом, частично, частичное неполное осознание мира, доступное господствующему классу, навязывается с помощью системы институтов, социальных институтов, как ...как такое, которое обладает всей полнотой представлений о действительности. То есть, в конечном итоге устойчиво воспроизводится, на основе этих механизмов, устойчиво воспроизводится ложный образ реальности, где общее подменено частным, частичным. И задачей философии, задачей философии как раз и является разработка такого представления о реальности, в котором был бы выполнено требование полноты. А такой образ реальности может быть представлен только с учётом ...системного понимания сложной системы, сложной социальной организации и возможностей сознания в рамках и с учётом специфики этого типа общественного устройства. То есть задача философии — формировать вот объективное представление о реальности, отталкиваясь не от частичных субъективных представлений той или иной группы или тимпаче того или иного индивида, а формируя объективный образ реальности. На основе системно понятой сложной социальной организации. Итак, сознание человека как результат отражения. Первичная образность этого сознания, она обусловлена воздействием на наши органы чувств, предметов материального мира. То есть это отражение в сознании, фиксация, осознания того, что что есть вокруг меня, рядом со мной. Того типа предметности, которая продействовала на органы моих чувств. Но и такого рода отражение, оно доступно и животным. Однако Э-э, у человека способность к отражению, она значительно сложнее. У него отражение принимает, носит творческий характер, творческий характер. И Способна. Человек способен создавать образы, а-а, прямых аналогий которым в окружающем мире нет. Причём это не просто какое-то искажённое, больное сознание. Речь идёт о целенаправленном создании. То есть Для решения каких-то задач создаётся новый тип сложных образов, к которым, например, относятся понятия, теории, гипотезы, ну и так далее. Независимо от того, идёт ли речь о такой сложной образности или простых образах, а для человека важнейшим оказывается вопрос адекватности отражения, адекватности отражения. Особую остроту этот вопрос, конечно, принимает, когда мы говорим о таких сложных образах, как Ну, как я уже говорила, теория, понятия и тому подобное. Итак, сознание — это сложная система. Сложная система. которая может быть понята как или представлена как сознание индивида, сознание группы, общественное сознание. Может раскрываться в аспекте взаимодействия различных форм общественного сознания. Мы с вами знаем такие формы общественного сознания, как миф, религия, философия, наука, искусство, политика, право и так далее. Это формы, различные формы общественного сознания. И в них А-а, мир раскрывается особым специфическим образом, отражается, с особым специфическим образом. А-а, одни возможности у мифического сознания. ...представлять мир и человека. И совсем другие возможности мы видим у научного сознания или философского сознания. То есть сознания, которое опирается на формы рационального познания и освоения действительности. Совсем иные возможности. И разные задачи доступны ...решению с опорой на разные типы отражения действительности. Итак, сознание — это и сложная система, которая способна к развитию и саморазвитию. А также сознание несёт в своих структурах Присвоенный субъектам исторический опыт. Вот эта тема распредмечивания, опредмечивания через деятельность, присвоение субъектам содержаний. извлекаемых непосредственно при помощи познания природных объектов, а также при познании объектов социальных. То есть природа в марксистской философии марксизм говорит о природе первой и природе второй, о двух природах. Исходной природной природе и вторичной, вторичной по отношению к ней, целенаправленно создаваемой человеком социальной природе. Так вот сознание формируется наше, а-а, как П всего, прежде всего, конечно, из тех источников, которые представлены в знании социальных объектов. А также дополняется существенно теми содержанильями, которые оно извлекает из Первой природы. Итак, сознание, оно опирается на исторический опыт, всякий раз индивидуальный, э-э-э, присваиваемый или же реализующийся в особых формах на уровне сознания группы. Группового сознания. Значит, сознание способно моделировать мир, то есть создавать, как я уже сказала, сложные образы мира, отталкиваясь от своих представлений о его устройстве, от понимания возможностей человека изменять мир. Значит, и такого рода сознание становится основой деятельности человека, основой деятельности человека. первоначально понятие деятельности раскрывалось как полностью и до конца осознаваемое Планируемое, проектируемое усилие или совокупность усилий человека. И только открытие и развитие учения о бессознательном изменит этот порядок вещей. Сознание и деятельность непосредственно связаны одно с другим. Деятельность выступает условием развития сознания, а сознание выступает фактором, моделирующим, проектирующим, а-а то есть активно развивающим а деятельное присутствие человека в мире. Ну, нужно сказать сразу, что, а-а-а, хмм марксизм оказал влияние на целый ряд концепций, на целый ряд ээ дисциплин, аа предметная область которых смыкается с или включает в себя, э-ээ

Ну, нужно сказать сразу, что, а-а-а, хмм марксизм оказал влияние на целый ряд концепций, на целый ряд ээ дисциплин, аа предметная область которых смыкается с или включает в себя, э-ээ

Ну, нужно сказать сразу, что, а-а-а, хмм марксизм оказал влияние на целый ряд концепций, на целый ряд ээ дисциплин, аа предметная область которых смыкается с или включает в себя, э-ээ ...знание того, что есть сознание, как оно устроено и в чём его сущность. Значит, это, конечно, психология, это социология, да, и юриспруденция. А-а, понятие сознания -э в философии в основном раскрывается как, а-а.. ...как форма отражения бытия. Э-э и мы об этом сейчас говорили. А, допустим, в социологии сознание мыслится как то, что противоположно стихии. То есть, как способность упорядоченному представления. А в психологии сознание противопоставляется прежде всего, в первую очередь, процессам бессознательного, неосознаваемым восприятием и тому подобное. Ну вот Вот эта деятельность субъекта по построению образа отражаемой действительности, стала предметом изучения в советской психологии. Значит, вы видите сейчас трёх таких знаковых представителей. учёных, крупнейших психологов XX века. Лев Семёнович Выготский, он сделал значит, поставил задачу, развить представление о Ддеятельности сознания на основе некой исходной, базовой единицы такой деятельности. И в качестве того, что называют кирпичик исходный, да, или основа сознательной деятельности, он предложил считать значения. Выготский проанализировал различные типы значений, от простых его форм до сложных, к каким относятся, например, понятие. И в конечном итоге Выготский предложил считать синонимом сознательной деятельности, а-а-а Способность переформулировать содержание высказывания, то есть изменять системную организацию значений,аа с учётом тех или иных целей. Выражать одни значения через другие. Итак, согласно Выготскому, мы можем говорить о том, что мы имеем дело с сознанием тогда, когда имеет место вполне чёткая, а-а-а реализация способности Э-э, переформулировать значения с учётом изменившихся, э-э, целей или задач. Способность выражать, как я уже сказала, одни значения через другие. Э-э, вот эта линия Психология была продолжена в творчестве Алексея Николаевича Леонтьева. А-а, и Леонтьев определял значение следующим образом. Я зачитаю цитату, приведу. Значение — это ставшее достоянием моего сознания. Обобщённое отражение действительности, выработанное человечеством и зафиксированное в форме понятия, знания или даже в форме умения. Что мы здесь видим? Мы видим, что в этом определении, что А-а, индивидуальность, индивидуально воспринятое значение, э-ээ, вот это его освоение, присвоение индивидом, всегда есть работа по овладению опыта. выработанного человечеством. То есть индивидуальное сознание в его конкретной деятельности всегда есть своеобразный результат целенаправленного овладения индивидом опыта человечества. То есть у Леонтьева сознание раскрывается как индив.. разрабатывается как индивидуальная система значений. А-аа, связывающая между собой чувственное восприятие и предметный мир, как Предмет этих восприятий, раскрывающая или показывающая, как формируются личностные смыслы. э, как возникают личностные пристрастности и преодолеваются эти личностные пристрастности в ходе работы. Э-э, в ходе становления индивидуальных форм сознания. Вот Если мы заговорили о личностных пристрастностях, а речь идёт о вот этом, об этой первой, я её назвала как первая образность, да, первая образность, возникающая ...в индивидуальном сознании в результате воздействия на органы чувств каких-то, каких-то материальных объектов. Вот эта первичная образность включает в себя и одновременно свидетельствует о некой... Конкретной субъективности восприятий или то, что называется личностная пристрастность. И, ну строго говоря, такого рода восприятия, они присущи и животным. Однако уже Гегель, уже Гегель обратил внимание на то, что я зачитаю, приведу цитату: «При настроении, вызванном внешними ощущениями, мы ещё не находимся в каком-либо отношении». ...к отличному от нас внешнему предмету и ещё не являемся сознанием. То есть вот эта самая первая образность, э-э, которая и выражает, ээ мою индивидуальность, индивидуальность. В действительности, по признанию Гегеля, сознанием ещё не является. Для того, чтобы оно сознанием стала, необходимо, чтобы эти восприятия получили оформление в слове Или нашли своё выражение в языке. Язык — это ведь общественный продукт. В языке концентрированно притворённой форме нашёл выражение в словесной семантической форме, да? нашёл выражение, а-а, опыт человечества. И язык позволяет нам оторваться, отстраниться, эмансипироваться а от той меры индивидуальности. Аа-а-а.. Восприятие, которое, как сказал Гегель, сознанием ещё не является. То есть именно выражение в слове, использование языка и позволяет нам отнестись к воспринятому как к Содержанию или образу, отличного от нас, отличного от нас, от наших очень субъективных восприятий внешнему предмету. То есть предмет осознаётся как отличный от нас., через язык. И вот в марксизме, а-а, я приведу ещё одну цитату: Язык определяется следующим образом: язык так же древен, как и сознание. Язык есть практическое, существующее и для других людей, и лишь тем самым существующее также и для меня самого действительное сознание. То есть, эта цитата показывает, по крайней мере, указывает нам на то, что вне языка, вне выражения слова в слове говорить о сознании, ну, по меньшей мере, проблематично. Второе, что мы видим из этой приведённой цитаты. Значение языка определяется тем, что оно является связующим элементом между мной и другим. Это именно то, что мы и подразумеваем, когда говорим, что язык — это средство общения. То есть средства связи и коммуникации. А это способ передачи опыта и его восприятия. А-а, язык связывает меня. Через язык моё сознание связывается с культурной традицией восприятия мира. А-а оно овладевает этой традицией в многообразии накопленных её содержательных форм. То есть, по сути, через язык я как бы Выхожу в мир из мира моих смутных субъективных восприятий. Собственно говоря, и осознать себя, своё сознание, себя как некое «Я» становится возможным тоже только с опорой на язык. То есть, когда мы говорим о языке и его роли для сознания, мы уже говорим о механизмах осознанного отражения, ээ эмансипирующих содержание отражения от наличных потребностей субъекта. И вот такая эмансипация достигается путём выражения содержания в некой знаковой форме, отличной от самих этих содержаний, а-а, к которым в первую очередь, к таким знаковым формам относится слово или язык. И Гегель пишет, что Для того чтобы отделить объект от наличных потребностей субъекта, а вместе с тем, как вы понимаете, и сам субъект выходит за границы только своих наличных потребностей: покушать, поспать и тому подобное. Значит, вот для того, чтобы Высвободить объект от наличных потребностей субъекта, нужно выразить её в чём-то отличном от эмоционально-чувственной субстанции субъекта, в чём-то субъекту противостоящем. И такой формы отчуждения На языке кекеля. Или выражение отражённого содержания в устойчивой форме и является фиксацией этого содержания в знаковой форме, то есть в словесных значениях Или в значениях слов слова. Э-ээ, конечно, язык сам система, и он ограничивает возможности выражения. Э-ээ, эти ограничения необходимы для того, чтобы выражение состоялось. Но при определённых условиях эти ограничения могут становиться препятствием. Ну вот Лев Николаевич Толстой, аа который точно, лексический запас которого точно не страдал, э-э бедностью, а-а, жалуется в дневниках на то, что, э-э, как ему не удаётся выразить, как ему не удаётся выразить в слове то, что он хочет выразить. То есть средства выражения, а-а-а Они развиваются именно под влиянием такого рода поисков. Они развиваются. и тем самым опыт, опыт и выступает практическая деятельность. Потребность в развитии средств выражения и выступает средством, инструментом развития самого языка. Ну вот.-э в лингвистике, а-аа Значит, в лингвистике. Мы уже об этом упоминали, но, может быть, не очень отчётливо. Значит, возникла так называемая гипотеза Сипира Оурфа относительно роли языка, категориального строя сознания. А-а. И его роли в познании действительности. Значит, вообще говоря. хмм.. Орф, ООРф. Он, значит, знат, Давайте так. Значит, это, эта гипотеза получила название гипотезы лингвистической относительности. Давайте мы сначала, я зачитаю, приведу цитату ООрфа. Раскрывающее содержание, Потом мы её проанализируем. Итак, он пишет: «Мы расчленяем природу в направлении подсказанном нашим языком». Мы выделяем в мире явлений те или иные категории и типы. Совсем не потому, что они, категории и типы самыеочевидные. Напротив, мир предстаёт перед нами как калейдоскопический поток впечатлений, который должен быть организован нашим сознанием, а это значит ... основном языковой системой, хранящейся в нашем сознании. Мы сталкиваемся таким образом, с новым принципом относительности, который гласит, что сходные физические явления позволяют создать сходную картину Вселенной только при условии или по крайней мере соотносительности языковых систем. Значит, до Сипира иУорфа считалось, что считалось, что язык формируется ...в результате является результатом исторической практики. То есть он есть следствие устройст того, как устроен мир и того, как в этом мире действует человек. Гипотеза сипироорф показывает, что наоборот, наше представление о мире обусловлено языком как не как системой значений. И А с их точки, с этой точки зрения, совпадение, совпадение представлений у разных народав об устройстве мира у разных народов или у различных поколений одного и того же народа. Вот эти совпадения представлений обусловлены соотносительностью языков этих народов. И, а значит, если мы перейдём к какому-то другому, или когда мы переходим к какому-то другому языку То и наше представление о мире принципиально меняется. То есть язык здесь раскрывается как ключевой определяющий фактор в формировании картины мира. С учётам, а с учётом этой картины мира, человек, в общем-то, выстраивает свою деятельность. То есть, согласно вот этой гипотезе,й гипотезе Сипира Орфа. Язык становится фактором, определяющим возможности познания и деятельности человека, потому что именно он в его границах, и с учётом его возможностей формируется наше понимание мира и самих себя. Ну, это спорная, в общем-то, гипотеза. Она оказала своё влияние, и сам факт её появления, конечно, способствовал прогрессу в науке и философии. При этом она, если не раскритикована, то активно подвергается критике. Значит

Она оказала своё влияние, и сам факт её появления, конечно, способствовал прогрессу в науке и философии. При этом она, если не раскритикована, то активно подвергается критике. Значит В традиции представлений о сознании, которое берёт начало, отталкивается от марксизма, источниками сознания принято считать, во-первых, внешний, предметный и духовный мир. Во-вторых, социокультурную среду.

В традиции представлений о сознании, которое берёт начало, отталкивается от марксизма, источниками сознания принято считать, во-первых, внешний, предметный и духовный мир. Во-вторых, социокультурную среду. которая представлена в форме общих понятий, этических, эстетических установок, характерных для данной культуры, социальных идеалов, правовых норм, накопленных обществом знаний Ещё одним важным фактором является духовный мир самого индивида. То есть тот уникальный жизненный опыт, который этим индивидом уже сформирован, осознаётся и выступает определённым условием. А-э-э нашего освоения социокультурной среды и внешнего предметного и духовного мира. И наконец, четвёртым важным условием признаётся мозг как макроструктурная природная система. То есть мозг А-а, как источник сознания, а-а, его значение раскрывается в понимании роли деятельности мозга, обеспечивающей физиологические механизмы, физиологические механизмы, а-а Мозг является физиологической основой для осуществления деятельности сознания. Представление о сознании, которое мы с вами разбирали сейчас, относится к классическим представлениям. Положение дел изменилось после появления

Мозг является физиологической основой для осуществления деятельности сознания. Представление о сознании, которое мы с вами разбирали сейчас, относится к классическим представлениям. Положение дел изменилось после появления

Мозг является физиологической основой для осуществления деятельности сознания. Представление о сознании, которое мы с вами разбирали сейчас, относится к классическим представлениям. Положение дел изменилось после появления Теории Зигмунда Фрейда о бессознательном. В целом понятие бессознательное определяется достаточно широко. Это понятие с широким спектром толкований. Сюда входят автоматические действия человека. А также особые сферы психической реальности, определяющие жизнь и поступки людей. Бессознательное — это всегда неосознаваемые человеком импульсы, воздействия А-а, которые, как мы видим, из приведённого определения, а-а, тем не менее оказывают влияние на а-а, жизнь сознания и деятельность человека. Принимая во внимание такое О определения бессознательного мы должны сделать вывод, что мы больше не можем понимать деятельность человека как от начала до конца осознавания. И это влечёт за собой целый ряд новых проблем. новых познавательных задач, а-а которые будут решаться уже в рамках неклассической философии сознания, неклассической философии сознания. Основателем учения о бессознательном считается, как я уже сказала, Зигмунд Фрейд. Однако до него Конечно, начиная с древности, некие интуиции бессознательного уже присутствуют в ранних текстах древних. Их находят и у первых натур-философов, и у Платона. А-а, в новое время Удекарта, Удекарта, э-э, бессознательное, как бы присутствует, оно не называется, но оно присутствует, а-а в физиологической деятельности. ...мозга, то есть как некие неосознаваемые от него идущие импульсы. А вот концептуально бессознательное в доофрейдовский период, оно представлено в учении Лебница, в его монодологии... где под бессознательным понимаются низшие формы душевной деятельности, лежащие за порогом осознаваемых представлений. Некие тёмные пиерцепции или тёмные восприятия Значит, у Канта, в философии Канта, бессознательное, какое-то указание на бессознательное, оно может прочитываться в его анализе чувственного познания и в определении им роли интуиции. Э-э, в этой ...в познавательной деятельности этого вида. Зиммунд Фрейд, он не был философом, он врач. А-а он поставил задачу отыскания причин широко распространённого заболевания: невроза. различных видов неврозов. И именно поэтому он, именно отталкиваясь от решения этой задачи, он и вынужден был на определённом этапе своих поисков ...составить новое представление, развить новое понимание психики человека, поскольку именно в ней, с точки зрения Фрейда, и лежат те импульсы, или от неё исходят те импульсы, которые в конечном итоге и принимают форму.. А-а-а, могут принимать форму патологии. Согласно Фрейду, психика человека, раскрывается теперь уже не только как

А-а-а, могут принимать форму патологии. Согласно Фрейду, психика человека, раскрывается теперь уже не только как Некая осознаваемая деятельность или деятельность сознания, но она включает в себя бессознательное, а также сверхсознание. Я здесь на этом слайде расположила эти структуры психики в той последовательности, которая обусловлена ффункциональным их единством. Итак, согласно Фрейду, ну я сейчас могу назвать работу 1923 года работу «Я и оно». Но также и в более поздних работах, например, хмм В работе о метапсихологии или топике психической жизни, значит, он раскрывает содержательно значение этих трёх компонентов психики, где под «Я» понимается собственно, личная инстанция психики, то есть индивидуальное сознание. Под оно или бессознательным мыслится, оно раскрывается как некий резервуар влечений, а «Сверхя»» — это идеальный образ личности, или то, что можно назвать моральным сознанием личности. Как это работает? Как это работает? Согласно Фрейду, в сознании имеет место конфликт, борьба при участии двух сил: инстинкта и сопротивления ему., то есть некие инстинктивные Э-э-э влечения, э-э-э которые вступают в противоречие с нашим представлением о должном или о норме существования человека. А такие представления как раз и сосредоточены в «Сверх «Я». На определённом этапе ..в результате случившейся борьбы или столкновения столкновения инстинктивно выталкиваются из сферы сознания в область бессознательного. Нормальным, нормальным Фрейд называет те случаи вытеснения, когда Э-э, эти влечения лишаются своего энергетического заряда. А вот те случаи, те случаи, когда вытесненные из сферы сознания в бессознательное влечение, э-э, значит, сохраняют свой энергетический заряд. Э-э, это как вот именно такие случаи и развиваются до форм невроза. Итак, э-э, согласно Фрейду, э-э, в содержании сознания есть такие идеи, образы. которые не согласуются с нашим представлением о нормальном существовании человека, сопровождаются чувством вины, а-а-а ммм, ну, какой-то душевной боли, переживаний. Потому что сверхсознание или моральное сознание индивида Аа, не допускает, а-а, препятствует их прямой реализации, их воплощениям в форме деятельности. И именно такие содержания вытесняются в сферу бессознательного, образуя в бессознательном комплексы. В целом понятие комплекс было введено юнгом. И оно означает совокупность взаимосвязанных эмоционально заряженных идей. То есть комплексы образуют как раз те содержания, которые не освобождаются в ходе своего вытеснения. А-а от некой, э-э, от некого динамического содержания. И сохраняют его. Э-э, будучи такими энергетически заряженными, они ищут выхода из сферы бессознательного, но не могут преодолеть, э-э Вот этот фильтр сверхсознания.ээ На уровне сознания, тем не менее, как установил Фрейд, вот эти бессознательные, вытесненные и ищущие своего возвращения в сферу сознания А импульсы, они идеи, содержания какие-то, да, они компенсируются, компенсируются в сновидениях. Э когда психика человека находится в наиболее расторможенном состоянии. Они прорываются в форме специфической образности в сферу наших снов, и реализуются в неких образах, имеющих символическое значение. Также они проявляются на уровне языка. А-а, значит, э Фрейд,я, используя метод ассоциаций, предлагал своим пациентам, а-а.. Максимально неосознанным образом проговаривать возникающие у них ассоциативные ряды относительно тех или иных предметов, картинок. И в ряду представленных Образом, ассоциативным методом выявляемой образности он обнаруживал те, которые можно считать предметами заместителями. То есть образами, замещающими вытесненное содержание. Значит, по мысли Фрейда Бессознательное формируется индивидуально. Начиная, э-а, хмм, с детского возраста, уже в детской психике. Оно проявляется как влечение к родителю противоположного пола. А Отсюда и возникло название основополагающих комплексов классического бессознательного, комплекс Эдипо и комплекс «электро. Заслугой Фрейда стало то, что он нашёл способ обнаружение бессознательного — это способкосвенного или анализа косвенных его проявлений. Именно потому, что бессознательное не может нами осознаваться, Фрейд нашёл способ а фиксации бессознательного путём его косвенных проявлениях. На основе своего учения о бессознательном Фрейд сделал далеко идущие выводы. Он,, так он сделал вывод о том, что а-аа бессознательное Может проявляться в форме творчества, различных форм творчества. Аа Бессознательное проявляется в религиозных практиках человека. То есть, по большому счёту, учение о бессознательном представляет культуру человечества такой, что культура является неким способом компенсации, вытеснения. Э-э-э инстинктивных влечений из сферы сознания в сферу бессознательного. И ключевым в числе этих влечений по Фрейду является влечение является энергия либидо или сексуальное влечение. Сексуальное влечение. Нужно сказать, что вот так вот сейчас сжато и кратко, просто какими-то общими мазками обрисованная концепция Фрейда о бессознательном породила самую разную критику. Значит, первое За что критиковалось учение Фреда, Фредова учеение, это то, что он биологизирует человека. Поскольку считалось, поскольку считалось, что культура, порождаемая человеком, есть общественный продукт, значит, продукт его .. общественно-исторического развития. Теперь же, теперь же культура раскрывалась как, э-э, как я уже сказала, э-э, как некое средство компенсации нереализованных инстинктивных влечений. И такое, такая смена акцентов. Такое перекодирование представлений, конечно, не могло остаться без внимания и не могло не породить резкой критики. Далее само возникновение этой концепции, оно указывало на то, что прежние Классические представления о сознании должны быть переосмыслены, поскольку сознание здесь раскрывается как ограниченное в своих возможностях. Если рационализм исходил из того, что деятельность разума и деятельность сознания А-а, не имеют принципиальных непреодолимых для себя границ, и те границы, с которыми сталкивается сознание индивида или группы на конкретно историческом этапе своего развития. Носят временный, исключительно временный характер и будут преодолены, эти затруднения будут преодолены уже в следующей точке исторического движения. То Фрейд показал, что сознание по определению ограничено бессознательным. И это тоже должно ...было стать предметом переосмысления. Но одновременно со всем этим Фред показал, что существуют, могут быть и существуют, они были представле, это было реализовано на уровне предложенных ими методик, способы расширения границ сознания. Потому что А освобождение или излечение от невроза происходит благодаря возвращению в сферу сознания вытесненных содержаний, их осознавания и тем самым избавления от болезнетворных, исходящих от бессознательного. импульсов, комплексов бессознательного. То есть, э-ээ, фреидизм показал также, что границы сознания, они существуют, но могут быть нами пересмотрены или существенно расширены за счёт ...восстановлению на уровне сознания, вытесненных в бессознательное содержание. Нужно сказать, что критика, обращённая в адрес Фреда Фрейдовской концепции, она не прошла бесследно для его учеников.

И ближайший из учеников Карл Густав Юнг уже переосмыслил бессознательное, фрейдовское бессознательное и со стороны его источников, и со стороны его природы. Так у Юнга А бессознательное предстаёт в форме коллективной памяти человечества. И именно так оно оказывается доступным индивиду, являясь ему в сновидениях. ...в форме тех или иных культурно значимых, когда-то сформировавшихся, оформившихся в культуре символов. Причём, а-а, Юнг показал, что данный индивид мог никогда не изучать языков. А-а, в границах которых эта символика сложилась. Поскольку же сам Юнг был человеком необычайно образованным, а-а значительную часть своей жизни он посвящал, познанию ...в том числе древних культур, а-а, то именно опора на эти древние знания и позволила Юнгу увидеть в сновидениях своих пациентов некие вполне читаемые связные тексты. Бессознательное как бы посылало, как бы сообщало своему, значит, эм, как бы сообщало своему носителю о тех, о том неблагополучии, которое ээ, наметилось или уже стало характерным для сферы ...его бессознательного. И, условно говоря, чтение таких посланий позволило Юонгу находить и способы освобождения или излечения... ...своих пациентов от травмирующих психику, сознание и в конечном итоге проявляющихся на уровне жизнедеятельности, а-аа, вот этих болезненных, опасных дисбалансов в сфере бессознательного. Итак, бессознательное по юонгу, а-аа... проистекает или производна не от вытесненных сексуальных или иных сходных с ними влечений, как это было у Фрейда, а обусловлено, является закономерной обусловленностью человеческой психики, выраженной в коллективной памяти человечества. Кроме того, да, и одновременно с этим мы можем сказать, что если у Фрейда бессознательное индивидуально по своему происхождению, то у Юнга оно коллективно, И это культурная память человечества. Ещё один последователь у Фрейда, Эрик Фром. Он развивал учение о бессознательном, отталкиваясь от философии франкфуртской школы и марксистской философии. Он придал психоанализу историческое измерение. У него, значит, в работах Фрума в центре внимания и психоанализа оказываются отношения: человек-мир, человек-человек, человек-природа. То есть Э-э, психо бессознательное у него раскрывается с учётом социальной деятельности, социальной вовлечённости человека. Я назвала только некоторых двух. Мы можем вспомнить ещё Карен Хорни как ещё одного представителя неохреидизма. Э-э-э, и хмм, с учётом уже проделанного анализа и выявленного значения учения бессознательного для развития представлений о сознании, я предлагаю вернуться к нашим концепциям сознания. Э

Э-э-э, и хмм, с учётом уже проделанного анализа и выявленного значения учения бессознательного для развития представлений о сознании, я предлагаю вернуться к нашим концепциям сознания. Э

Э-э-э, и хмм, с учётом уже проделанного анализа и выявленного значения учения бессознательного для развития представлений о сознании, я предлагаю вернуться к нашим концепциям сознания. Э

Э-э-э, и хмм, с учётом уже проделанного анализа и выявленного значения учения бессознательного для развития представлений о сознании, я предлагаю вернуться к нашим концепциям сознания. Э ... перейти к так называемым дуалистическим концепциям сознания, или ещё их называют неодуализм. Дуалистические концепции сознания строятся на основе представления о том, что в основе мира лежит две равноправных, две равноправных субстанции. И

... перейти к так называемым дуалистическим концепциям сознания, или ещё их называют неодуализм. Дуалистические концепции сознания строятся на основе представления о том, что в основе мира лежит две равноправных, две равноправных субстанции. И

... перейти к так называемым дуалистическим концепциям сознания, или ещё их называют неодуализм. Дуалистические концепции сознания строятся на основе представления о том, что в основе мира лежит две равноправных, две равноправных субстанции. И Отправной точкой в этих концепциях является доказательство или аргументация того, что физический мир не может быть понят как основа, достаточная основа для сознания. Аргументы, которые обосновывают, выдвигаются аргументы, которые призваны обосновать, почему сознание должно рассматриваться в качестве дополнительной к физическому миру реальности? Ну, конечно, исторически первой формой дуализма в понимании сознания выступает концепция Декарта, Где мы помним, наряду с протяжённой субстанцией постулируется существование мыслящей субстанции. Хмм, в современном, в XX веке, в XX веке, значит, дуализм получил своё развитие преимущественно в основе концепции дуалистического характера лежиат две разновидности дуализма. Первая — это так называемый дуализм-предикат. То есть теория, которая утверждает, что психологические или менталистские предикаты несводимы к физикалистским или физическим предикатам. Второй типдуализма — это так называемый дуализм свойств. Строится на основе признания того, что качественная природа сознания не является всего лишь альтернативным способом категоризации состояний мозга. Ээ, эта теория доказывает, что сознание Является и должно рассматриваться как некий эмерджентный, то есть возникающий в ходе развития самодостаточный, дополнительный к уже существующим феномен. То есть здесь дуализм материи и сознания. Или их дуальность обосновывается тем, что сознание — это дополнительная к возникающей в ходе системной, системного развития материи способность со своими особыми свойствами, несводимыми к свойствам материи. Ну, по большому счёту вот дуалистические концепции сознания, они развивают онтологию субъективной реальности. То есть они субъективную реальность онтологизируют, раскрывают её как самодостаточную, независимую от Амирофизических объектов. Физикалистские теории сознания. Физикалистские теории сознания — это материалистически ориентированные теории. А-а, они стали так называться, начиная с шестидесятых годов XX века.

Амирофизических объектов. Физикалистские теории сознания. Физикалистские теории сознания — это материалистически ориентированные теории. А-а, они стали так называться, начиная с шестидесятых годов XX века. Значит, эти концепции сознания, они преимущественно иллюминативистские. То есть, э-э, отрицающее существование сознания или, по меньшей мере Существование ряда его обычных, признаваемых разновидностей или черт, в результате чего сознание должно пониматься по аналогии с физической реальностью. То есть должна быть разработана теория сознания, основу которой составляют образцы, образцы Физической реальности и те методы, которые разработаны в рамках анализа такого рода реальности. Конечно, иллюминативистские теории сознания, они здесь представлены вот в нашей лекции, уже я их сейчас представила в самой жёсткой форме. Естьлее более мягкие формы иллюминативизма, которые, тем не менее, не противоречат главной уже сформулированной сути этого подхода. Иллюминативизм означает всегда редукцию сознания до А-а, его физиологических основ. Э-э, ну вот здесь ещё также раскрывается у нас теория тождества. Теория тождества отождествляет, значит, прошу прощения, здесь понимаются как равные и даже тождественные. Сознательные свойства состояния и процесса и физические свойства состояния и процесса. Э-э-э, ну, значит, хм толчком для развития теории тождества, э-э-э, как и в целом для развития физикалистских теорий А-э, послужило в XX веке развитием нейронаук, то есть такого бурного, существенного продвижения наук науки на пути познания, а-а, различных процессов, состояний, а-а свойств деятельности мозга.

А и наконец, частные теории сознания. Ну, уже из названия здесь видно, что все эти теории, , о они частные потому, что они не претендуют на описание сознания в его целостности. отрабатывают или делают своим предметом объяснения какие-то функции или стороны сознательной деятельности или деятельности сознания. И мы видим уже из названия, что здесь очень многие теории являются тоже физикалистскими по своему происхождению по своему, по своей направленности. Э-ээ, влияние на формирование этих теорий оказало, э, оказали успе успехи в развитии искусственного интеллекта. Э-ээ, когда искусственный интеллект Э-э, значит, хмм, стал, хмм, когда началось обсуждение, обсуждение отношения сознания и искусственного интеллекта. А-а, и это обсуждение в случае физикализма и в случае частных теорий сознания зачастую приводило к Реализовывалось в попытках моделирования деятельности сознания, э-э, по аналогии с деятельностью машин. А-а. Но вот квантовые теории сознания, они делают акцент нана Э-ээ, или представляют собой попытку постижения сознания с учётом свойств материи, выявленных а-а-а в ходе квантовоймех, значит, при построении квантово-механической теории Вот все эти теории, мы сейчас не будем, конечно, и не можем их анализировать и раскрывать содержательно, можем сказать что, что категории, которые на которых они строятся или от которых они отталкиваются, зачастую являются категорией несовременных физических наук. А-а.. и тот факт, что эти концепции не претендуют на описание сознания в его полноте, означает, что и сами эти теории, а-а, не выступают в отношении альтернативности. А-а, зачастую используются как дополняющие друг другу друг друга.